Частина 5. Чукчі Арктики
Стародавні арктичні чукчі живуть на півострові Чукотка. На відміну від інших корінних народів Сибіру, вони ніколи не були підкорені російськими військами. Їхнє середовище і традиційна культура сильно постраждали за роки радянської влади з огляду на промислового забруднення і безперервних випробувань нових озброєнь.
"Від того, як ви ставитеся до свого собаки в цьому житті, залежить ваше місце на небесах".
З огляду на суворий клімат і труднощів життя в тундрі, гостинність і щедрість високо цінуються серед чукчів. Вони вважають, що всі природні явища одухотворені і персоніфіковані. У чукчів до сих пір зберігається традиційний спосіб життя, який, тим не менш схильний до впливу сучасної цивілізації.
Арктична тундра, Ванкарем, Чукотка
Стародавні легенди і археологічні дані дозволяють припустити, що чукчі заселяли Чукотку далеко не мирним шляхом.
На відміну від інших корінних жителів Сибіру, вони були відчайдушно войовничі і ніколи не піддавалися завоювання російськими військами. За радянської влади населення Чукотки пережило масові чистки і руйнування їх традиційної культури.
Люди з Другої бригади
Чукчі - це древній арктичний народ, що проживає в основному на півострові Чукотка. Від інших народів Півночі вони відрізняються наявністю двох різних культур: кочові оленярі чаучу (Chauchu), що живуть в глибині півострова, і осілі прибережні морські звіробою Анкаліни (Ankalyn), які живуть уздовж берегів Північного Льодовитого океану, а також Чукотського і Берингової морів.
Владилен Каврі (Kavri)
Субпродукти, що вживаються в їжу жителями півострова, поставляються оленеводами: варена оленина, оленячі мізки і кістковий мозок, а також суп з оленячої крові.
Одне традиційне блюдо, "рілкіль" (rilkeil), готують з напівпереварене моху зі шлунка убитого оленя з домішкою крові, жиру і шматків вареного оленячого кишечника. Раціон прибережних чукчів включає варене м'ясо моржа, тюленя, китові м'ясо / жир і водорості. Обидві групи їдять заморожену рибу, їстівні листя і коріння.
Традиційна кухня тепер доповнюється овочевими консервами та іншими продуктами харчування, придбані в магазинах.
народне мистецтво
Скульптура і різьба по кістці і мережевого ікла - найбільш розвинені форми народного мистецтва у чукчів. Традиційними темами є пейзажі та сцени з повсякденного життя: мисливські вилазки, оленярство і корінна живність Чукотки. У відповідність з традицією, тільки чукчі-чоловіки можуть займатися цією діяльністю. Чукотські жінки - майстрині шиття і вишивання.
Друга бригада оленярів
Хоча представники обох статей ділять відповідальність за ведення домашнього господарства, завдання перед ними стоять різні.
Чукчі-чоловіки їздять на оленях в пошуках рослинності, а також навідуються на край тайги для полювання на морських ссавців і збору дров і риби.
Жіноча робота - це прибирання і ремонт яранги, приготування їжі, шиття та ремонт одягу і підготовка оленячих або моржевих шкур.
Чукотка
Прибережні чукчі, як і їхні сусіди-ескімоси, люблять підкидати один одного в повітря на ковдрах з моржевих шкур. Чукчі різного віку традиційно дуже люблять співати, танцювати, слухати народні казки і вимовляти скоромовки.
чукотські традиції
Традиційне плаття чукотських жінок - "керкер" - комбінезон до колін, зроблений з оленячих або тюленьих шкур і розшитий хутром лисиці, росомахи, вовка або собаки. На свята і в особливих випадках жінки носять халати з палевих шкур, оздоблені бісером, вишивкою і хутряної виробленням.
Чоловіки під час важливих традиційних заходів надягають вільні сорочки і штани, виготовлені з того ж матеріалу.
В'ячеслав і Олеся
Забруднення, військові випробування, видобуток копалин, надмірне використання промислового устаткування і транспортних засобів завдали великої шкоди природі Чукотки. Традиційний спосіб життя і діяльності чукчів знаходиться під загрозою зникнення.
Яранга - друга бригада
Протягом декількох сотень років конусоподібна яранга залишалася традиційним житлом чукчів-оленярів. На виготовлення яранги потрібно близько 80 оленячих шкур. В даний час все менше і менше чукчів живуть в ярангах. Прибережні чукчі традиційно користуються собачими упряжками і човнами зі шкіри для перевезень, в той час як в глибині півострова чукчі роз'їжджають на санях, запряжених оленями. Ці традиційні методи транспортування широко поширені, але все частіше доповнюється повітряним транспортом, моторними човнами і снігоходами.
Друга бригада, Чукотка
Чукчі, які називають себе Лігораветлат (Lygoravetlat) - "справжні люди" - налічують в даний час трохи більше 15 тисяч. Їх територія - це, в основному, безлісна тундра. Клімат суворий, зимові температури часом знижуються до - 54 ° С. Літо на Чукотці прохолодне: температура коливається в районі + 10 ° C.
чукчі
Традиційні чукотські види спорту - це гонки на оленячих і собачих упряжках, боротьба і біг. Спортивними змаганнями часто супроводжуються оленячі жертвопринесення в материкових областях Чукотки і підношення морському духу у чукчів примор'я.
загадка
Чукотські вірування і практики - це різновид шаманізму. Тварини, рослини, небесні тіла, річки, ліси та інші природні явища наділені своїми власними духами. Під час своїх ритуалів чукотські шамани впадають в транс (іноді за допомогою
галюциногенних грибів) і спілкуються з духами, дозволяючи духам віщати через них, передбачати майбутнє і вимовляти різні заклинання.
Найбільш важливими традиційними святами у чукчів є фестивалі, в ході яких відбуваються жертвопринесення духам, що відповідає за благополуччя і виживання народу.
чукотські традиції
Внаслідок суворого клімату і труднощів життя в тундрі, гостинність і щедрість високо цінуються серед чукчів. Відмовляти в даху і їжі не можна нікому, навіть чужому.
Народи Півночі тривало час були поза впливом європейської цивілізації. Через своєрідного укладу життя, відсутність інформації про прогрес на землі у них склалася своя поняття про існування життя на землі і свої підвалини.
І головну роль в цьому грала їх склалася століттями язичницька релігія. Велика довіра і навіть страх чукчі завжди відчували до жерців язичницької релігії - шаманів. Для підвищення свого авторитету і впливу на своїх односельчан, шамани виробили певні ритуали на багато випадків життя.
Цьому сприяло те, що через відсутність писемності, всі міфи про історію чукчів зберігалися в пам'яті у шаманів і передавалися у спадок. Це послужило появі в їхньому житті особливих ритуальних свят пов'язаних з порами року.
Внаслідок особливих кліматичних умов Крайньої Півночі рід діяльності чукчів розділився на дві гілки. Одні племена займалися оленярством, інші рибальством. Це зіграло вирішальну роль як на їхньому життєвому укладі, так і на їх традиціях, в тому числі і на ритуальних святах.
У чукчів оленярів основними і найбільш барвистими святами протягом року є:
ПЕГИТТІ. У дні зимового сонцестояння, 21 - 22 грудня, в сузір'ї Орла сходить зірка Альтаїр. На Чукотському вона називається Пегитті. Оленячі люди здавна вважали що небесні світила впливають на життя людей. І саме ця зірка шанувалася у них більше за інших. До сих пір у чукчів прийнято умиротворяти висхідну зірку Пегитті жертвопринесенням, що б вони могли благополучно пережити наступаючу зиму. Для цього ріжуть найбільшого і окрему миску наповнюють кров'ю і жиром. розпалюють жертовний вогонь, виконують ритуальні пісні і речитативи з проханнями про краще життя. Шамани виконують ритуальний обряд.
При цьому прийнято загадувати бажання. Свято супроводжується рясним частуванням. Після цього ніч починає зменшуватися, а день рости. Свято зазвичай проводять спільно, збираються люди з кількох стійбищ.
КІЛВЕЙ. Це свято народження телят. Проходить він у травні місяці, коли з'являються на світ оленята. Саме слово Кілвей походить від "кілкін" - пуповина і "вентигі" - звільнення, що разом означає "звільнення від пуповини". Це свято переходу маленького оленя до самостійного життя. Ще взимку під час свята Пегитті спеціально для свята Кілвей забивали самого вгодованого оленя. Його тушу звільнену від нутрощів, без голови і ніг, заморожували і берегли до травня. Ось з цього розмороженого м'яса жінки готують до святкового столу ритуальну їжу. Дроблять і варять кістки, з отриманого кісткового жиру готують страву таляпалгин. З вареного м'яса грудинки блюдо мачо. Зі свіжого щавлю - варять римавит. Роблять оленячу ковбасу. Із зелені майструють фігурки оленів з рогами. Фігурку оленя та оленячу ковбасу укладають на спеціальний ритуальний піднос.
Після народження оленяти у олениха на 3-й день відпадають роги. Ці роги збирають до свята. Саме тому Кілве ще називають Святом Рогов.
В день свята, до сходу сонця на підготовленому заздалегідь місці, на вербові кущі укладають роги розгалуженням в сторону від яранги. На них кладуть шкурки молодих оленят, а зверху сімейні амулети. Між гіркою рогів і яранзі розпалюють ритуальний багаття. Жінки виносять з яранги на дошці для вичинки шкір гарячі оленячі вуха і ритуальний піднос. Цим ритуальною стравою "пригощають" все що знаходиться тут і навколо: палаюче вогнище, сімейні амулети, оленячі роги, кущі верби, небо і сонце. Всьому світу навколо посилають прохання і бажання. Зазвичай у святі бере участь шаман який керує всім обрядом, здійснює ритуальний танець і викрикує заклинання. Молодь веселиться і танцює.
ВИЛЬГИКОРАНМАТЙМИН - це свято осені, свято "молодого оленя". У вересні стадо повертається з літніх пасовищ і проходить забій молодого оленя, оленя з тонкою шерстю. До цього свята жінки стійбища готують рослинну їжу, збирають листя. В день коли приходить стадо, чоловіки на дошку для оброблення шкур укладають шари дерну і на них розводять жертовний вогонь. Коли багаття розгориться, двоє чоловіків беруть дошку на якій горить багаття і з криками «Оей! Оей! »Скидають шари дерну з палаючим вогнищем у напрямку стада. Жінки кидають в бік стада палаючі вуглинки з багаття, а діти стріляють їх лука палаючими стрілами. Цей ритуал з вогнем нібито охороняє стадо від напастей. Старша в роду жінка палаючими гілками обмахує оленярів. Так спалюють - втома і відганяють злі духи.
Потім приносять жертвопринесення - забивають оленя. Але перш ніж забити оленя, звертаються до сонця. Під тушу вбитого оленя підкладають зелені гілки верби. Після чого "поять" тушу жертовного оленя. Близько забитого жертовного оленя проводять ритуал "помазання кров'ю". Кров'ю оленя мажуть лоб, щоки, долоні, а іноді і інші місця що б відігнати злих духів і що б діти не хворіли. Це так само вважається знаком вірності оленеводству.
З туші оленя вирізують самі лакомние шматки, кладуть на спеціальне блюдо, нарізають шматочками і готують жертовне блюдо "іненінтиткуркин". Поруч зі входом в ярангу розводять багаття на якому смажать печінку, губи, копита, і тут же їдять. Ребра спалюють в багатті. Після того як вогнище прогорить, на його місці садять кущ верби. Його вкривають так званої "земляний яранзі". Є прикмета, за якою якщо навесні кущ зазеленіє, то значить рід жителів стійбища не згасне, а навпаки буде процвітати. Свято Вильгикоранматйемин триває два дні. У ці дні важенок, у яких немає телят, забивають. Це роблять під звуки бубнів і під камлання шамана.
ТИРКИЛЬИКОРАНМАТ або день бика. В основу цього свята покладено обряд Подяки - МНЕГИРГИН.
У цей день позаду яранги ріжуть спеціально обраного жертовного оленя - римневьyo. Кров'ю убитого оленя мажуть нарти, вхід і основу яранги, сімейні охоронці роду і амулети. Варять м'ясо оленя у великому казані і розкладають по середині яранги на шкурі. Голову жертовного оленя римневьyo кладуть на священну дошку - кресало. Вхід в ярангу завішують шкурами. Господарі і гості розташовуються навколо. Розводять священний сімейний вогонь. На вогні спалюють шматочки їжі, тим самим "підгодовуючи" священний вогонь. Господар або шаман стукотами в бубон закликає духів предків і духів тундри на бенкет. Присутні співають пісні і виконують ритуальні танці. Танці присвячують своїм богам Наргинен, Вагиргин, Яйвачвагиргин. Вважається що під ці пісні і танці добрі духи тундри, неба і води прилітають в ярангу і приймають Обряд Подяки. Після бенкету прийнято духів випровадити їх яранги. Для цього стукають в бубон, викрикують "Ек! Ек!" і танцюють "Пуч'енімо" - очищення з одягу залишків зла.
З боку це виглядає дещо комічно, тому як у танцюючих руки бовтаються уздовж тулуба, а в такт ударом бубна, танцюючі на напівзігнутих колінах гойдаються з боку в бік. Але що поробиш, такий звичай.
У чукчів морських мисливців є свої свята. Основні з них це Перший спуск байдари, Свято кита, Свято моржа. Це теж культові свята в знак подяки за успішне полювання. Найбільший інтерес представляє Свято Кіта - ПОЛЬА. Це мабуть найвідоміший і яскраве свято все жителів узбережжя Північного Льодовитого Океану. Проводиться в кінці серпня, вересні. Прийнято напередодні свята зустрічати на березі Байдари з посланцями мисливців про вдало здобутий кита. В їх честь розпалюють багаття, пригощають і слухають їх розповідь про вдале полювання. Прибуття мисливців чекає все поселення. Коли прібуксіруют кита до берега, їх зустрічає старша жінка в селищі - берегині національних традицій. Під її керівництвом дівчинка з ритуальним дерев'яним блюдом проводить ритуал напування морського звіра. Всім миром Тушу кита виволікають на берег. Потім мисливцям дають спеціальні ножі, і вони відрізають від туші кита смужки шкіри і роздають їх хлопчикам майбутнім мисливцям.
В обробленні кита бере участь все чоловіче населення. Тушу кита обрізають так, що на березі залишається тільки його кістковий остов.
Всі мисливці приходять так званий подячний обряд. Спеціально вибране місце встеляють шкурами моржів. З пластів снігу з одного боку зводять стіну. Встановлюють кілки, на яких кладуть весла, а ззаду кермо від байдари, роблять, так би мовити, символ байдари на суші.
Присутні починають викрикують «О-ок-ок» «, і в коло виходять жінки в національному вбранні з пов'язками з білих горностаєвих шкурок поверх розпущеного волосся. Жінки відтворюють полювання на кита в так званому сидячому танці. Після чого такий же танець виконують і мисливці. Це по суті своєрідне змагання, переможцям якого вручають призи. Під час свята влаштовують різні змагання: перегони на байдарках, перетягування, читання казок про кита, різні байки мисливців, біг наввипередки, боротьба, стрільба, гонки на собаках.
І хоча всі свята мають культово - магічну основу, свята постійно присутні в побуті народів Півночі. Особливе значення в цьому грали і грають танці. Танці чукчів, якутів, коряків, ескімосів це своєрідні твори народного мистецтва. Вони прийняті в усіх випадках життя. І при народженні, і на проводах пішли в світ інший, і під час будь-яких урочистостей, будь то весілля, вдалий торг або договір.
Північні танці це справжнє театралізоване дійство. У них висловлюють і картини полювання, і трудовий процес, і звички тварин і птахів. Широко відомі такі танці, як "Полювання на кита" і "Танець ворона". Всі танці виконують під звучання бубна і ритмічний спів. І хоча ці традиції сягають корінням в далеке минуле, нинішнє покоління намагається зберегти їх, записуючи на аудіо на відео. Ну а деякі музичні колективи з успіхом гастролюють з концертами в багатьох країнах світу.
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
ІРКУТСЬКИЙ державний університет
ІСТОРИЧНИЙ ФАКУЛЬТЕТ
КАФЕДРА АРХЕОЛОГІЇ, ЕТНОЛОГІЇ ТА ІСТОРІЇ СТАРОДАВНЬОГО СВІТУ
Реферат з етнології
Традиційна культура чукчів
Іркутськ, 2007
Вступ
Прабатьківщина і розселення чукчів
Основні заняття
Суспільний устрій
побут чукчів
Вірування та обряди
висновок
Вступ
Чукчі, (самоназва, "справжні люди"). Чисельність в Російській Федерації 15,1 тис. Осіб, корінне населення Чукотського авт. округу (11,9 тис. осіб). Живуть також на півночі Коряцького авт. округу (1,5 тис. осіб) і в Нижньо-Колимському р-ні Якутії (1,3 тис. осіб), говорять на Чукотському мовою.
Перші згадки про чукчів, в російських документах - з 40-х гг.17 в., Поділяють їх на "оленних" і "піших". Оленярі кочували в тундрі і на узбережжі Льодовитого океану між Алазеей і Колимою, біля мису Шелагскій і далі на схід до Берингової протоки. Поселення "піших" чукчів, осілих морських мисливців, розташовувалися разом з ескімоським між мисом Дежньова і затокою Хреста і далі на південь в низов'ях Анадиря і річки Канчалан. Чисельність чукчів в кон.17 в. становила близько 8-9 тис. чол.
Контакти з російськими спочатку збереглися в основному на нижній Колимі. Спроби обкласти Нижньоколимського чукчів ясаком, військові походи проти них в середині 17 століття не принесли результатів. Через військових конфліктів і епідемії віспи чисельність Нижньоколимського чукчів різко скоротилася, що залишилися откочевали на схід. Після приєднання до Росії Камчатки населення Анадирського острогу, заснованого в 1649, стало зростати, що
З кінця 18 століття активізувалися торгові контакти Чукчів з російськими. Згідно "Статуту про управління інородців" 1822 роки, чукчі не несли повинностей, ясак вносили добровільно, отримуючи за це подарунки. Сталі мирні відносини з російськими, коряками і юкагирами, розвиток пастушого оленярство, сприяли подальшому розширенню території чукчів на захід. До 1830-х років, вони проникли на р. Велика Бараниха, до 1850-м - на нижню Колиму, до середини 1860-х - в межиріччі Колими і Індігірки; на південь - територію коряків, між Пенжіной і бухтою Корфа, де були частково асимільовані коряками. На сході посилилася асиміляція чукчами - ескімосів. У 1850-х рр. в торгівлю з приморськими чукчами включилися американські китобої. Розширення території проживання чукчів, супроводжувалося остаточним виділенням територіальних груп: колимської, Анюйского, або малоанюйской, Чаун-ської, Омолонского, амгуемской, або Амгуема-вонкаремской, колючіно-мечігменской, онмиленской (внутрішні чукчі), Туманський, або вілюнейской, Олюторському, берінгоморской ( морські чукчі) та інших. У 1897 чисельність чукчів становила 11751 осіб. З кінця 19 століття, внаслідок винищення морського звіра, чисельність берегових чукчів різко впала, до 1926 вона склала 30% всіх чукчів. Сучасні нащадки берегових чукчів живуть в селищі Сіренька, Ново Чаплине, Провидіння, Нунлігран, Енмелен, Янракиннот, Інчоун, Лорін, Лаврентія, Нешкан, Уелен, Енурміно на східне узбережжя Чукотки.
У 1930 був утворений Чукотський національний округ (з 1977 - авт. Округ). Для етнічного розвитку чукчів в 20 столітті, особливо в період укрупнення колгоспів і освіти радгоспів зі 2-ї половини 50-х рр., Характерні консолідація і подолання відокремленості окремих груп
Прабатьківщина і розселення чукчів
Чукчі поділялись на оленях - тундрових кочових оленярів (самоназва чаучу - "олень людина") і приморських - осілих мисливців на морського звіра (самоназва анкалин - "берегової"), що живуть спільно з ескімосами. Ці групи були пов'язані родинними відносинами і натуральним обміном. Поширені самоназва за місцем проживання або кочівель: увелельит - "уеленци", "чаальит" - "Чукчі, що кочують по р. Чаун". Ці самоназви зберігаються, навіть у жителів сучасних укрупнених селищ. Назви дрібніших груп всередині поселень: тапкаральит - "живуть на косі", гинонральит - "живуть в центрі" і т.п. Серед західних Чукчів поширене самоназва чугчіт (ймовірно, від чаучу).
Спочатку прабатьківщиною Чукчів вважалося узбережжі Охотського моря, звідки вони просунулися на північ, асимілюючи частина юкагиров і ескімосів. Згідно, сучасними дослідженнями, предки Чукчів і споріднених їм коряків мешкали у внутрішніх р-нах Чукотки.
Займаючи область проживання ескімосів, Чукчі частково асимілювали їх і запозичили багато рис їхньої культури (жирові лампи, пологи, конструкцію і форму бубнів, промислові обряди і свята, танці-пантоміми та ін.). Тривале взаємодія з ескімосами відбилося також на мову і світогляд корінних Чукчів. В результаті контактів сухопутної і морської мисливської культури у Чукчів відбулося економічний поділ праці. В етногенезі Чукчів також взяли участь юкагірскіе елементи. Контакти з юкагирами, набула широкого вжитку відносно стабільними на рубежі 13-14 вв., Коли юкагіри під впливом Евен просунулися на схід, в басейн річки Анадир. Оленярство склалося у тундрових Чукчів, мабуть, під впливом коряків незадовго до появи росіян.
Основні заняття
Основні заняття тундрових чукчів - кочове оленярство, що мала яскраво виражений м'ясо-шкурний характер. Використовували також їздових оленів в упряжці. Стада, відрізнялися порівняно, великими розмірами, олені були слабко привчені, паслися без допомоги собак. Взимку стада тримали в укритих від вітру місцях, перекочовуючи по кілька разів за зиму, влітку чоловіки йшли зі стадом в тундру, жінки, люди похилого віку і діти жили в стійбища по берегах річок або моря. Оленів НЕ доїли, іноді пастухи висмоктували молоко. Для приманювання оленя користувалися сечею. Кастрували олені шляхом перекушування насіннєвих каналів.
Основні заняття берегових чукчів - полювання на морського звіра: взимку і навесні - на нерпу і тюленя, влітку і восени - на моржа і кита. На тюленів полювали в поодинці, підповзаючи до них, маскувалися і наслідували рухам тварини. На моржа полювали групами, по кілька Байдар. Традиційне мисливська зброя - гарпун з поплавком, спис, ремінна мережу, зі 2-ї пол. 19 в. поширилося вогнепальна зброя, методи полювання спростилися. Іноді стріляли тюленів на великій швидкості з нарт.
Рибальство крім басейнів Анадиря, Колими і Сауна було слабко розвинене. Промислом риби займалися чоловіки. Рибу ловили сачком, удій, мережами. Влітку - з Байдар, взимку - в ополонці. Лосося заготовляли про запас.
До появи вогнепальної зброї полювали на дикого оленя і гірського барана, які згодом були майже повністю винищені. Під впливом торгівлі з російськими поширився хутровий промисел. До теперішнього часу збереглася полювання на птахів за допомогою "бола" - метальні знаряддя з кілька мотузок з вантажами, які перетинали що летить птаха. Раніше при полюванні на птахів користувалися також дротиками з метальної дощечкою, петлями-пастками; гаг били в воді палицями. Жінки і діти займалися також збиранням їстівних рослин. Для викопування коренів користувалися знаряддям з наконечником з рогу, пізніше - заліза.
Традиційні ремесла - вичинка хутра, плетіння сумок з волокон зніту і дикої жита у жінок, обробка кістки у чоловіків. Розвинені художнє різьблення, і гравірування по кістці і мережевого ікла, аплікація з хутра і тюленів шкіри, вишивка оленячим волоссям. Для чукотського орнаменту характерний дрібний геометричний візерунок. У 19 столітті на східному узбережжі виникли кустарні об'єднання з виробництва різьблених предметів з моржової кістки на продаж. У 20 ст. розвинулася сюжетна гравіювання по кістці і мережевого ікла (роботи Вуквола, Вуквутагіна, Гемауге, Хальмо, Ічеля, Еттугі і ін.). Центром костерезного мистецтва стала майстерня в селищі Уелен (створена в 1931).
У 2-й пол. 19 в. багато чукчі стали найматися на китобійні шхуни і золоті копальні.
Суспільний устрій
Для суспільного ладу чукчів, до початку контактів з російськими, було характерно переростання патріархальної громади в сусідську, розвиток майна, диференціації. Олені, собаки, житла і байдари були в приватній власності, пасовища і промислові угіддя - в общинної. Основною соціальною одиницею тундрових Ч. було стійбище з 3-4 споріднених сімей; у бідняків стійбища могли об'єднувати сім'ї, не пов'язані родинними зв'язками, в стійбища великих оленярів жили їхні працівники з сім'ями. Групи по 15-20 стійбищ були пов'язані взаємодопомогою. Приморські Ч. об'єднувалися по кілька сімей в байдарную громаду, очолював господар Байдари. В оленів Ч. існували патрилінійні родинні групи (варат), пов'язані між собою спільними звичаями (кровна помста, передача ритуального вогню, загальні знаки на особі під час жертвоприношень та ін.). До 18 в. було відомо патріархальне рабство. Сім'я в минулому велика патріархальна, до кін. 19 в. - мала патрилокальну. За традиційного весільного обряду, наречена в супроводі родичів приїжджала на своїх оленях до нареченого. У яранги забивали оленя і його кров'ю нареченій, нареченому і їх родичам наносили на обличчя родові знаки нареченого. Ім'я дитині давали зазвичай через 2-3 тижні після народження. Існували елементи групового шлюбу ( "змінний шлюб"), відпрацювання за наречену, в багатих - багатоженство. Багато проблем у оленя Ч. виникало з диспропорцією в статевій структурі (жінок було менше, ніж чоловіків).
побут чукчів
Основне житло чукчів - розбірний Цилиндроконические намет-яранга з оленячих шкур у тундрових, і мережевий - у приморських. Звід спирався на три жердини в центрі. Усередині яранга разгоражівалась пологами у вигляді великих глухих хутряних мішків, розтягнутих на жердинах, висвітлювалася і опалювалася кам'яної, керамічної або дерев'яної жирової лампою, на якій також готували їжу. Сиділи на шкурах, деревних коріння або оленячих рогах. У ярангах містилися також собаки. Яранга приморських чукчів відрізнялася від житла оленярів відсутністю димового отвори. До кінця 19 століття у приморських чукчів зберігалася напівземлянках, запозичена в ескімосів (валкаран - "будинок із щелеп кита") - на каркасі з китових кісток, покритих дерном і землею. Влітку в неї входили через отвір в даху, взимку - через довгий коридор. Стійбища кочових чукчів складалися з 2-10 яранг, були витягнуті зі сходу на захід, першої із заходу ставилася яранга глави громади. Поселення приморських чукчів нараховували до 20 і більше яранг, безладно розкиданих.
Тундрові чукчі пересувалися на нартах на оленях, приморські - на собаках. В середині 19 століття у приморських чукчів, під впливом російських, поширилася східносибірських нартах і упряжка цугом, до цього собак запрягали віялом. Користувалися також поступального лижами-ракетками, на Колимі - запозичені у евенків ковзаючими лижами. По воді пересувалися в Байдара - човнах, що вміщають від одного до 20-30 чоловік, з моржевих шкур, з веслами і косим вітрилом.
Традиційний одяг - глуха, з шкур оленів і нерпа. Чоловіки носили подвійну сорочку-кухлянку довжиною до колін, підперезаний поясом, до якого підвішують ніж, кисет і ін., Вузькі подвійні штани, коротку взуття з хутряними панчохами. У приморських чукчів була поширена одяг з кишок моржа. Головні убори носили рідко, в основному - в дорозі. Жіночий одяг - хутряний комбінезон (керкер), взимку подвійний, влітку - одинарний, хутряна взуття довжиною до колін. Носили браслети і намиста, була поширена татуювання особи: кружечки по краях рота у чоловіків і дві смуги по носі і лобі у жінок. Чоловіки стригли волосся гуртком, вибрівая тім'я, жінки заплітали в дві коси.
Основна їжа "оленних" чукчів - оленина, берегових - м'ясо морського звіра. М'ясо вживали в сиром, вареному і в'ялена вигляді.
Під час масового забою оленів заготовлювали про запас вміст оленячих шлунків (рількеіль), варя його з додаванням крові і жиру. Приморські чукчі заготовляли м'ясо великих тварин - кита, моржа, білухи - про запас, заквашівая його в ямах (копалень-Гин), зашиваючи в шкури. Рибу їли сирої, на Анадирі і Колимі робили юколу з лосося.
Листя карликової верби, щавель, коріння заготовлювали про запас - заморожували, квасили, змішували з жиром, кров'ю, рількеілем. З товчених коренів з м'ясом і мережевий жиром робили колобки. З привізною борошна варили кашу, смажили на тюленів жирі коржі. Вживалися також морські водорості і молюски.
Вірування та обряди
Християнізація практично не торкнулася чукчів. На початку двадцятого століття православними значилися близько 1,5 тис. Чукчів. Була поширена віра в духів. Хвороби і лиха приписували дії злих духів (келеті), що полюють за людськими душами і тілами і що пожирають їх. Серед тварин особливо шанувалися білий ведмідь, кит, морж. Кожна сім'я мала набір священних предметів: зв'язку амулетів, бубон, прилад для добування вогню у вигляді дошки грубої антропоморфної форми з поглибленнями, в яких оберталося лучкові свердло; вогонь, видобутий у такий спосіб, вважався священним, міг передаватися тільки серед родичів по чоловічій лінії. Померлих спалювали на багатті або залишали в тундрі, перед цим одягали в похоронну одяг, зазвичай з білих шкур. Старими, а також у випадках важкої хвороби, горя, образи і т.д. часто предпочиталась добровільна смерть від руки родича; вважалося, що вона забезпечує кращу посмертну долю. Був розвинений шаманізм. Шамани імітували голоси тварин, супроводжували свої дії грою на бубнах, співом чи речитативом, танцями. Особливо шанувалися шамани-чоловіки, уподібнюватися жінкам, і навпаки. Особливої костюма шамани не мали.
Традиційні свята були пов'язані з господарств, циклами: у "оленних" чукчів - з осіннім і зимовим забоєм оленів, готелем, откочевкой стада на летовку і поверненням звідти. Свята приморських чукчів близькі до ескімоським. Навесні свято байдари з нагоди першого виходу в море. Влітку - свято голів з нагоди закінчення полювання на тюленів. Восени - жертвоприношення моря, пізньої осені - свято Кереткуна, господаря морських звірів, зображуваного у вигляді дерев'яної фігури, після закінчення свята спалюємо. Свята супроводжувалися танцями з бубном, пантомімою, жертвопринесеннями. У "оленних" чукчів в жертву приносили оленів, м'ясо, фігурки з жиру, снігу, дерева та ін., У приморських - собак.
Фольклор чукчів включає космогонічні міфи, міфологічні та історичні перекази, казки про духів, тварин, пригоди шаманів, билічкі і ін. Міфологія має спільні риси з міфами коряків, ітельменів, ескімосів і північноамериканських індіанців: сюжет про Вороні - Трікстер і деміург і ін.
Традиційні музичні інструменти - варган (хомус), бубон (ярар) і ін. - робилися з дерева, кістки, китового вуса. Крім ритуальних танців, були поширені також імпровізовані розважальні танці-пантоміми. Характерний танець пічьейнен (букв. "Горлом співати"), що супроводжувався горловим співом і вигуками танцюючих.
висновок
Відмінності в культурі тундрових і берегових чукчів поступово стираються. В даний времея в Шмитовском, Берінговському, Чаунському і Анадирській р-нах практично зникли. Цьому сприяла поява і розвиток писемності, з 1931 на основі латинської, а з 1936году - на основі російської графіки. Перша книга на Чукотському мовою - буквар В.Г. Богораза і І.С. Вдовина "Червона грамота" (1932), перше літіратурное твір - "Казки чаучу" Тинетегина (Федора Тінетева, 1940). Відомі прозаїки В. Ятиргін, Ю. Ритхеу, поети В. Кеуль-кут, А. Кимитваль, В. Тинескін і ін.
Перша чукотський школа була створена в Уелен в 1923. Педагогічні кадри готують: Анадирській педагогічне училище народів Півночі, Хабаровський педагогічне інститут, і інші навчальні заклади. Чукотський мова викладається в школах, на ньому ведуться радіо і телепередачі, в Магадані видається література. В Анадирі і в багатьох селах є краєзнавчі музеї. Традиційні танці чукчів зберігаються в виконанні професійних колективів.
На сході Чукотки, де зберігається традиції звіробійний промисел, акультурації берегових чукчів йде повільніше. Розширюються контакти з російськими та ін. Народами, зростає число змішаних шлюбів. Діти в змішаних шлюбах зазвичай вибирають чукотську національність
З 1990-х рр. проблемами відродження традиційної культури чукчів займається Асоціація народів Чукотки.
Чи не несли повинностей, ясак вносили добровільно, отримуючи за це подарунки. Сталі мирні відносини з російськими, коряками і юкагирами, розвиток пастушого оленярство сприяли подальшому розширенню території Чукчі на 3 .: до 1830-их рр. вони проникли на р. Велика Барані-ха, до 1850-м - на нижню Колиму, до сер. 1860-х - в межиріччі Колими і Індігірки; на Ю. - на територія коряків між ...
Очевидно однакове ставлення у всіх народів Сибіру до жінки, її певна роль і місце розташування в житловому просторі будинку. У цьому полягає проекція соціальної сфери на план житла в традиційній культурі. Ханти і мансі дуже трепетно ставилися до навколишнього світу. Вони не вважали себе розумнішими тваринного, єдина відмінність людини і звіра було в нерівних фізичних можливостях того ...
Комітет сприяння народностям північних околиць (Центральний Комітет Півночі) 11. У 1925 році утворено Уральський обласної та Тобольський окружний комітети Севера.Комітет Півночі займався сборм відомостей про життя і потреби північних народностей, їх історії, культурі та побуті, наглядом за заходами, проведеними для цих народностей, розробкою проектів законів, В жовтні 1926 ВЦВК і РНК ...
IV: 616); чубурахтаться - йти спотикаючись, перевалюючись з боку на бік (Герд VI); чубурихнуться - впасти (Герд VI). Від дієслова чебурахтаться і відбувається ім'я персонажа Едуарда Успенського - Чебурашка. Семантика приставки че / чу- зі значенням експресивності могла в свою чергу вплинути на процес утворення інвектив на чу-. Кінцевий список інвектив різних типів на чу- буде виглядати наступним ...
11 жовтня 2007, 583
Рукопис К. Г. Мірка, присвячена чукчам, була в 1887 р придбана Імператорської Публічної бібліотекою і до сих пір зберігається в її рукописному відділі. Ці записки про похід через Чукотський півострів (від губи Св. Лаврентія до Нижче-колимського острогу) представляють собою опис краю і етнографію населяють його народів.
Ми пропонуємо вашій увазі лише окремі витяги з рукопису дослідника.
Чукчі поділяються на оленях і осілих. Оленячі все літо до самої осені живуть по кілька сімей разом, поблизу стійбищ осілих, а свою худобу женуть на пасовища ближче до морського берега на відстань кількох днів шляху від своїх тимчасових поселень. [...] Ті з оленних чукчів, які селяться близько осілих, харчуються все літо тільки м'ясом морських тварин, зберігаючи тим самим свої стада. Чукчі запасають на зиму м'ясо і жир (ворвань) морських тварин, а також їх шкіри, китовий вус і інше, в чому у них виявляється потреба. [...] Хоча оленячі чукчі і дають осілим за отримані від них припаси м'ясо оленів, яких вони спеціально для них заколюють, проте це, власне, не є обміном, а скоріше деякого роду компенсацією за їх розсуд. [...]
За мовою осілі чукчі також відрізняються від оленних. Мова останніх близький до Коряцький і лише незначно відрізняється від нього. Осілі ж чукчі хоча і розуміють коряцький мову, але мають свій власний, що розділяється на чотири прислівники і зовсім відмінний від коряцького. [...]
Що стосується бога, то вони вірять, що в небі живе божество, яке раніше знаходилося на землі, останньому вони приносять жертви заради того, щоб воно утримувало земних дияволів від заподіяння людям шкоди. Але вони, крім того, приносять жертви з тією ж метою і самим дияволам. Однак їхні релігійні поняття дуже незв'язні. Якомога швидше впасти в оману, розпитуючи про це чукчів, ніж спостерігаючи на власні очі за їх життям. Однак можна стверджувати, що вони більше бояться дияволів, ніж довіряють якомусь вищому суті. [...]
Що стосується жертвоприношень, то оленячі чукчі приносять в жертву оленів, а осілі - собак. При заколювання вони беруть в жменю кров з рани і кидають у напрямку до сонця. Часто зустрічав я таких жертовних собак на березі моря, що лежать головою до води, зі шкурою, залишеної тільки на голові і ногах. Це дар осілих чукчів морю заради його спокою та отримання щасливого плавання. [...]
Їх шамани шаманять до ночі, сидячи в своїх оленячих юртах в темряві і без особливої одягу. Ці дії треба розглядати як зимовий проведення часу в години дозвілля, якому, між іншим, віддаються і деякі жінки. Однак не всі вміють шаманів, а тільки деякі з оленних чукчів і дещо більше з осілих. У цьому мистецтві вони відрізняються тим, що вміють під час своїх дій відповідати або змушувати відповідати інших зміненим або чужим глухим голосом, ніж вони обманюють присутніх, зображуючи, як ніби дияволи власними устами відповідали на їхні запитання. При хворобах або інших обставин, коли до них звертаються, шамани можуть так направляти уявні передбачення духів, що останні завжди вимагають в жертву одного з кращих оленів стада, який і стає їх власністю з шкірою і м'ясом. Голову ж такого оленя виставляють напоказ. Буває, що деякі з шаманів набігаються по колу в трансі, б'ючи в бубон, а потім, щоб показати своє вміння, надрізають собі мову або дають колоти себе в тіло, не шкодуючи своєї крові. [...] У осілих чукчів я зустрічався з фактом, за їхніми словами не настільки рідкісним, що чоловік-шаман, повністю переодягнувшись в жіночий одяг, жив з чоловіком в якості доброї господині.
Їх житла називаються яранзі. Коли чукчі влітку і взимку залишаються довше на одному місці, то яранги мають більший обсяг і відповідаю числу пологов, що вміщаються в них, що залежить від кількості родичів, які живуть разом. Під час перекочівель чукчі поділяють ярангу на кілька дрібніших частин, щоб легше було її встановити. [...] Для своїх теплих пологов чукчі використовують шість або вісім, а заможні до 15 оленячих шкур. Пологи є нерівний чотирикутник. Для входу піднімають передню частину і вповзають в полог. Всередині можна стояти на колінах або зігнувшись, чому в ньому тільки сидять або лежать. [...] Не можна заперечувати, що навіть в простих пологах при найбільшому холоді можна сидіти голими, гріючись від тепла лампи і від випарів людей. [...]
На противагу яранзі оленних чукчів яранги осілих покриті моржевими шкірами. Теплі пологи осілих чукчів погані, і в них завжди є комахи, так як чукчі не можуть часто оновлювати пологи, а іноді змушені користуватися і вже кинутими.
Чукчі-чоловіки носять коротке волосся. Вони змочують їх сечею і ріжуть ножем, як для того, щоб звільнитися від вошей, так і для того, щоб волосся не заважали при боротьбі.
Що стосується одягу чоловіків, то вона щільно прилягає до тіла і тепла. Чукчі оновлюють її здебільшого до зими. [...] Чукчі носять зазвичай штани з тюленьих шкур, рідше з обробленої оленячої шкіри, з нижніми штанами, здебільшого зі шкір молодих оленів. Носять вони також штани, зшиті з шматків шкіри з вовчих лап, на яких навіть залишилися кігті. Чукотські короткі панчохи зроблені з тюленьих шкур і чукчі носять їх шерстю всередину, поки не холодно. Взимку ж вони носять панчохи з довгошерстого камуса. Влітку носять короткі чоботи з тюленьих шкур волоссям всередину, а проти вогкості - з оленячих шкур. Взимку носять здебільшого короткі чоботи з камусов. [...] Як устілок в чоботях чукчі використовують суху м'яку траву, а також стружку від китового вуса; без таких устілок чоботи ніякого тепла не дають. Чукчі носять дві хутряні кухлянку, нижня залишається у них на всю зиму. [...] Голову чукчі часто залишають непокритою все літо, восени і навесні, якщо тільки дозволяє погода. Якщо ж вони хочуть прикрити голову, то носять пов'язку, що спускається на лоб з облямівкою з вовчого хутра. Також захищають чукчі голову Малахай. [...] поверх Малахов надягають, особливо взимку, капюшон, який закруглено лежить поверх плечей. Носять їх, однак, більш молоді і заможні чоловіки, щоб додати собі більш гарний вигляд. [...] Ще носять деякі чукчі на голові замість Малахай зідрану з голови вовка шкуру з мордою, вухами і очницями.
При дощовій погоді і сиром тумані, який буває у них більшу частину літа, чукчі одягають поверх свого одягу дощовики з капюшонами. Ці дощовики є зшиті поперек чотирикутні шматочки тонкої шкіри від кишок китів і мають вигляд мішка в складку. [...] Взимку свій одяг чукчі змушені вибивати щовечора калаталом, вирізаної з рогів, перед входом в юрту, щоб очистити її від снігу. Калатало вони возять з собою в нартах. У своїй облягає і добре закриває всі частини тіла одязі чукчі не бояться ніякого холоду, хоча через найжорстокіших у них морозів, особливо з вітром, вони відморожуються собі обличчя. [...]
Заняття чоловіків у оленя чукчів дуже обмежені: спостерігати за своїм стадом, охороняти тварин вночі і вдень, гнати під час перекочівель стадо за поїздом, відокремлювати запряжних оленів, виловлювати останніх з кола, запрягати оленів, заганяти оленів в коралі, курити тютюн, розводити слабкий вогонь , вибирати зручне місце для перекочівель. [...]
Однорічних оленів, яких чукчі призначають для упряжки, вони каструють різними досить примітивними способами. При забої шмаркачів восени у самок ще три-чотири дні є трохи молока. Молоко чукчі принесли нам в зав'язаною кишці. Доять вони самок висмоктуванням, так як іншого способу доїння не знають, а це спосіб знижує смак молока. [...]
Також привчають чукчі своїх їздових оленів до сечі, як і коряки. Напій цей олені дуже люблять, дають себе їм приманити і цим привчаються дізнаватися свого господаря по голосу. Кажуть, якщо помірно поїти оленів сечею, то вони стають витривалішими при перекочевках і менше втомлюються, чому чукчі возять з собою великий таз зі шкіри, щоб в нього мочитися. Влітку оленів сечею НЕ поять, так як у них немає до неї полювання. Взимку ж олені так сильно хочуть пити сечу, що їх треба утримувати від її вживання у великій кількості в той час, коли жінки виливають або виставляють посудини з сечею рано вранці зі своїх яранг. Двох надмірно напилися сечею оленів я бачив в такому сп'янінні, що один з них був схожий на дохлого, .. а другого, який сильно здувся і не міг стояти на ногах, чукчі потягли спочатку до вогню, щоб дим розтиснув йому ніздрі, потім прив'язали його ременями, зарили до голови в сніг, дряпали йому ніс до крові, але так як все це анітрохи не допомогло, то вони його закололи.
У чукчів стада оленів не такі численні, як у коряків. [...] Коряки також вміють краще полювати на диких оленів і лосів. Що стосується стріл і лука, то вони у чукчів завжди при собі, але спритністю потрапляння вони не володіють, так як майже ніколи не вправляються в цьому, а задовольняються тим, як вийде. [...]
Заняття осілих чукчів складають головним чином полювання на морських тварин. В кінці вересня відправляються чукчі на полювання на моржів. Вони вбивають їх так багато, що навіть білі ведмеді не в змозі за зиму їх усіх пожерти. [...] На моржів чукчі йдуть разом по кілька людей, біжать на них з криком, кидають за допомогою кидалки гарпун, в той час як інші тягнуть за прикріплений до гарпун ремінь завдовжки в п'ять сажнів. Якщо підранений тварині вдається піти під воду, чукчі наздоганяють його і добивають в груди залізними списами. [...] Якщо чукчі заколюють тварину на воді або якщо поранена тварина кидається в воду і там здихати, то вони беруть тільки його м'ясо, а скелет залишається здебільшого з іклами і занурюється введення. Тим часом можна було б витягнути скелет з іклами і обміняти на тютюн, якби чукчі не шкодували на це праці. [...]
На ведмедів полюють вони зі списами і стверджують, що білих ведмедів, за якими полюють на воді, легше забити, ніж бурих, які значно повороткість. [...]
Про їх військових походах. Набіги свої чукчі направляють головним чином проти коряків, ворожнечу з якими ще не можуть забути, а в колишні часи виступали проти юкагиров, які з їх допомогою майже знищені. Мета їх - грабіж оленів. Напади на яранги противника починають завжди на світанку. Одні кидаються арканами на яранги і намагаються їх зруйнувати, висмикуючи стійки, інші в цей час колють списами полог яранги, а треті, під'їхавши швидко на своїх легких нартах до стада, ділять його на частини і викрадають. [...] Заради тієї ж мети, тобто грабежу, переїжджають осілі чукчі на своїх Байдара в Америку, нападають на стійбища, вбивають чоловіків і забирають жінок і дітей в якості полонених; в результаті нападу на американців отримують вони частково і хутра, які вони обмінюють у росіян. Завдяки продажу американських жінок оленним чукчам і іншим торговельних угодах осілі чукчі перетворюються в оленних і можуть іноді кочувати разом з оленями, хоча з боку останніх ніколи не користуються повагою.
Зустрічаються також у чукчів коряки і поодинокі юкагири як працівників. Чукчі одружують їх на своїх бідних жінок; а осілі також беруть найчастіше в дружини полонених американок. [...]
Волосся жінки заплітають з боків в дві коси, які вони здебільшого пов'язують кінцями ззаду. Що стосується їх татуювання, то татуюють жінки залізними, частиною тригранними голками. Подовжені шматки заліза проколюють над лампою і надають форму голки, опускаючи вістря в виварений і змішаний з жиром мох від ламп, потім в протертий з сечею графіт. Графіт, яким чукчі натирають нитки з жив при татуюванні, вони знаходять в достатку шматках і на річці поблизу від їх стійбища Пуухта. Татуюють голкою з пофарбованою ниткою, в результаті чого чорнота залишається під шкірою. Кілька опухле місце намазують жиром.
Ще до десяти років татуюють вони дівчаток спочатку в дві лінії - вздовж чола і по носі, потім слід татуювання на підборідді, потім - на щоках, а коли дівчатка виходять заміж (або близько 17 років), татуюють зовні передпліччя до шиї різними лінійними фігурами. Рідше позначають татуювання у жінок на лопатках або на лобку. [...]
Жіночий одяг облягає тіло, опускається нижче колін, де і зав'язується, утворюючи як би штани. Надягають її через голову. Рукава у неї не звужуються, а залишаються вільними. Вони, як і виріз, облямовані собачим хутром. Цей одяг носять подвійний. [...] поверх згаданої одягу носять чукчі широку хутряну сорочку з капюшоном, що доходить до колін. Надягають її на свята, під час поїздки в гості, а також під час перекочівель. Вони надягають її шерстю всередину, а більш заможні носять ще й другу - шерстю назовні. [...]
Заняття жінок: турбота про харчів, обробка шкур, шиття одягу.
Їх їжа - від оленів, яких вони заколюють пізньої осені, поки ці тварини ще жирні. Чукчі зберігають м'ясо оленів шматками про запас. Поки живуть на одному місці, коптять м'ясо над димом в своїх ярангах, вживають м'ясо і морозивом, розбиваючи його на маленькі шматочки на камені кам'яним же молотком. [...] Кістковий мозок свіжий і заморожений, жир і мову вважають вони найсмачнішими. Також використовують чукчі вміст шлунка оленя і його кров. [...] З рослинності чукчі використовують верби, яких тут є два види. [...] У верб того і іншого виду здирають вони кору коренів, рідше кору стовбурів. Вони їдять кору з кров'ю, китовим жиром і м'ясом диких тварин. Варені вербові листя зберігають в тюленьих мішках і їдять взимку з салом. [...] Для викопування різних коренів користуються жінки мотикою з мережевого ікла або шматком оленячих рогів. Також збирають чукчі морську капусту, яку їдять з кислим салом, кров'ю і вмістом шлунку оленів у вареному вигляді.
Шлюб у чукчів. Якщо сватають отримав згоду батьків, то він спить з дочкою в тому ж самому запоні; якщо йому вдається заволодіти нею, то тим самим шлюб укладено. Якщо ж у дівчини немає прихильності до нього, то вона запрошує до себе на цю ніч декількох своїх подружок, які борються з гостем жіночою зброєю - руками і ногами.
Корячка іноді змушує свого залицяльника страждати тривалий час. Наречений протягом декількох років марно намагається досягти своєї мети, хоча і залишається в яранзі, тягає дрова, сторожить стадо і не відмовляється ні від якої роботи, причому інші, щоб випробувати нареченого, дражнять його, навіть б'ють, що він терпляче переносить, поки момент жіночої слабкості не винагороджується його.
Іноді чукчі допускають статеві стосунки між дітьми, які ростуть у батьків або родичів для подальшого вступу в шлюб.
Чукчі начебто не беруть собі більше чотирьох дружин, частіше за дві або три, а менш заможні задовольняються однією. Якщо помирає дружина, то чоловік бере її сестру. Молодші брати одружуються на вдів старших, але брати старшому вдову молодшого - суперечить їх звичаїв. Безплідну дружину чукчі незабаром виганяють без всяких претензій з боку її родичів, і часто зустрічаєш молодих ще жінок, які таким чином діставалися вже четвертому чоловікові. [...]
При пологах чукотські жінки ніякої допомоги не мають, і, кажуть, нерідко при цьому вмирають. Під час менструації вважають жінок нечистими; чоловіки утримуються від спілкування з ними, вважаючи, що від цього виходять болю в спині.
Обмін дружинами. Якщо чоловіки домовляться таким чином скріпити свою дружбу, то запитують згоди дружин, які не відмовляють їм в їх прохання. Коли обидві сторони таким чином домовилися, сплять чоловіки, не питаючись, упереміш з чужими дружинами, якщо вони близько живуть один від одного, або коли приходять друг до друга в гості. Обмінюються своїми дружинами чукчі здебільшого з одним або двома, проте трапляються приклади, коли вони отримують подібне спорідненість одночасно з десятьма, так як їхні дружини, мабуть, не вважають такий обмін небажаним. Зате жінки, особливо у оленя чукчів, рідше виявляються схильними до зради. Вони зазвичай не терплять чужих жартів з цього приводу, приймають все всерйоз і плюють в обличчя або дають волю рукам.
Коряки не знають такого обміну дружинами; вони ревниві і зраду чоловікові карали колись смертю, тепер - тільки вигнанням.
Діти чукчів при такому звичаї коряться чужим батькам. Що ж стосується взаємного пиття сечі при обміні дружинами, то це вигадка, приводом до якого могло послужити миття обличчя і рук сечею. Під час мізерних осінніх перекочівель такий гість часто приходив до нашої господині, причому чоловік її тоді відправлявся до дружини останнього або спав в іншому запоні. Обидва вони мало церемонилися, і якщо хотіли задовольнити свої пристрасті, то випроваджували нас з полога.
Осілі чукчі також змінюються між собою дружинами, але оленячі не змінюються дружинами з осілими, також оленячі не одружуються з дочками осілих, вважаючи їх негідними себе. Дружини оленних ніколи не погодилися б на обмін з осілими. Однак це не перешкоджає тому, щоб оленячі чукчі спали з дружинами осілих, на що їх власні дружини не дивляться косо, але оленячі чукчі не дозволяють осілим робити те ж саме. Ще надають осілі чукчі своїх дружин чужинцям, але це не доказ їхньої дружби до них і не з бажання отримати від чужинців потомство. Це робиться з користі: чоловік отримує пачку тютюну, дружина нитку бус на шию, кілька ниток бісеру на руку, а якщо хочуть розкошувати, то ще й сережки, і тоді угода укладена. [...]
Якщо чоловіки-чукчі відчувають наближення смерті, вони частіше велять себе заколоти - обов'язок одного; як брати, так і сини не засмучуються його смертю, швидше за радіють, що він знайшов у собі досить мужності не очікувати жіночої смерті, як вони висловлюються, а зумів піти від мук дияволів.
Труп чукчі одягають в одяг з білого або плямистого хутра оленів. 24 години труп залишається в яранзі, і, перш ніж його звідти винесуть, пробують кілька разів голову, піднімаючи її, поки не знаходять її легкої; а поки голова важка, їм здається, що небіжчик забув щось на землі і не бажає залишати її, чому ставлять перед небіжчиком дещо з їжі, голки тощо. Труп вони виносять не через двері, а поруч з нею, піднімаючи край яранги. При винесенні небіжчика один йде і виливає на дорогу жир, що залишився з лампи, яка горіла 24 години у трупа, а також фарбу з кори вільхи.
Для спалювання труп відвозять за кілька верст від яранги на піднесеність, перед спалюванням розкривають його таким чином, що випадають нутрощі. Це роблять, щоб полегшити спалювання.
На згадку про небіжчика обкладають місце, де спалили труп, у формі овалу камінням, що має нагадати фігуру людини, в головах і до ніг кладуть по більшому каменю, з яких верхній лежить на південь і повинен зображувати голову. [...] Оленів, на яких відвозили небіжчика, тут же на місці заколюють, поїдають їх м'ясо, обмазують головний камінь знизу кістковим мозком або жиром і залишають роги в тій же купі. Щороку чукчі згадують своїх небіжчиків; якщо чукчі стоять в цей час поблизу, то вони на цьому місці заколюють оленів, а якщо далеко - їдуть щороку на це місце від п'яти до десяти НАРТ родичів і знайомих, добувають вогонь, кидають у вогонь кістковий мозок, причому кажуть: «Їжте це» , пригощаються самі, курять тютюн і кладуть на купу очищені роги.
Чукчі сумують за своїх померлих дітей. В нашій яранзі незадовго до нашого приїзду померла дівчинка; мати оплакувала її щоранку перед яранзі, причому спів змінював виття. [...]
Щоб ще дещо додати про ці тубільців, скажімо, що чукчі частіше середнього зросту, але не так часто трапляються чукчі, зростання яких досягає шести футів; вони стрункі, сильні, витривалі і доживають до глибокої старості. Осілі в цьому відношенні мало поступаються оленним. Суворий клімат, жорстокі морози, яким вони постійно піддаються, їх частиною сира, частиною злегка подваренний їжа, яка у них майже завжди в достатку, і фізичні вправи, від яких вони не ухиляються майже ні на один вечір, поки дозволяє погода, їх нечисленні заняття дають їм перевагу сили, здоров'я і витривалості. Серед них не зустрінеш жирного черева, як у якутів. [...]
Ці чоловіки хоробрі, коли їм протистоїть маса, менше бояться смерті, ніж боягузтво. [...] Загалом, чукчі вільні, займаються обміном, не думаючи про ввічливість; якщо їм що-небудь не подобається або пропоноване в обмін здається занадто незначним, то вони з легкістю плюють на це. У крадіжці вони досягли великої спритності, особливо осілі. Бути вимушеним жити серед них - це справжня школа терпіння. [...]
Чукчі здаються люб'язними і послужливими і вимагають взамін все, що бачать і хочуть; вони не знають того, що називається свинством; вони відправляють свою нужду в своїх пологах, і що найнеприємніше при цьому - вони примушують і чужинців, часто навіть з поштовхом, зливати сечу в чашку; вони тиснуть вошей зубами наввипередки зі своїми дружинами - чоловіки зі штанів, а жінки з волосся.
Ще трохи про чукотських красунь. Жінки оленних чукчів цнотливі за звичкою; жінки осілих представляють їм в цьому повну протилежність, однак природа наділила останніх більш красивими рисами. І ті, і інші не дуже сором'язливі, хоча і не розуміють цього. На закінчення ще додавання про Коряк. Ці тубільці непривабливі, малі і навіть на обличчях їх відображені їх таємні підступи; всякий дар забувають вони негайно після отримання - ображають смертю, подібно чукчам, і взагалі це здається більш властивим Азії. Треба завжди узгоджувати власні дії з їх настроєм, щоб не зробити їх ворогами; наказами і жорстокістю від них нічого не отримаєш; якщо вони іноді караються побоями, то від них не почуєш ні криків, ні прохань. Оленячі коряки вважають удар гірше смерті; позбавити себе життя для них все одно що піти спати. [...] Ці тубільці боягузливі; вони не тільки залишали напризволяще козаків місцевих в'язниць, які потрапили в біду, коли останні не раз змушені були виступати з-за коряків проти чукчів, але навіть і в тих випадках, коли козаки повинні були з ними рятуватися втечею, коряки відрубали їм пальці, щоб козаки не могли триматися за нарти. Як повідомляють письмові свідчення, в загальному коряки вбили набагато більше козаків сплячими, ніж чукчі днем своїми стрілами та списами.
Однак чи не є причиною їхньої поведінки то, що козаки цих віддалених областей розглядають їх більше як створених для них рабів, ніж як підданих, що стоять під скіпетром найбільшої монархії, і відповідним чином поводяться з ними. Вдумливі начальники повинні були б стати на заваді цьому, якби вони не думали легше задовольняти свої власні інтереси.
Їх жінки, мабуть, ніколи не зачісують волосся. Забрудненість одягу повинна начебто служити гарантією їх цнотливості для ревнивих чоловіків, хоча їх обличчя, яке рідко може претендувати хоча б на тінь принади, ніколи не посміхається при погляді на чужинця.
Чукчі - в наші дні їх чисельність становить трохи більше 15 тис. Чоловік - населяють крайній північний схід Росії, Чукотку. Назва цього далекого арктичного краю означає в перекладі «земля чукчів». Російське слово «чукчі» походить від чукотського «чаучу» - «багатий оленя ми». У чукчів тисячолітня історія. Їх далекі предки прийшли в Арктику з центральних районів Сибіру, коли на місці Берингової протоки існував великий перешийок, що з'єднував Азію та Америку. Так частина жителів Північно-Східної Азії перейшла по «Берінгійской мосту» на Аляску. У традиційній культурі, звичаях і святах чукчів простежуються риси, які зближують їх з індіанськими народами Північної Америки, і, звичайно, http://zateyniki-spb.ru/novogodnie-prazdniki/ded-moroz-i-snegurochka-na-dom.html там мало хто хоче.
свято байдари
Згідно старовинним уявленням чукчів, все, що оточує людину, має душу. Є душа у моря, є - у байдари, човни, обтягнутою моржової шкірою, на якій ще й сьогодні безстрашно виходять в океан морські арктичні звіробою. Аж до недавнього часу щовесни, для того щоб море прийняло Байдари, мисливці влаштовували спеціальний свято. Починався він з того, що човен урочисто знімали зі стовпів з щелепних кісток гренландського кита, на яких вона зберігалася довгої чукотской взимку. Потім приносили жертву моря: кидали в воду шматки вареного м'яса. Байдари підносили до яранзі - традиційному житлу чукчів, - і всі учасники свята обходили навколо яранги. Першою йшла найстаріша жінка в сім'ї, потім господар байдари, рульової, веслярі, інші учасники свята. На наступний день човен переносили на берег, знову скоювали жертвопринесення морю і лише після цього Байдари спускали на воду.
свято кита
В кінці промислового сезону, пізньої осені або на початку зими, берегові чукчі влаштовували свято кита. В його основі лежав обряд примирення мисливців з убитими тваринами. Люди, одягнені в святковий одяг, в тому числі в спеціальні непромокальні плащі з моржевих кишок, просили вибачення у китів, тюленів, моржів. «Це не мисливці вбили вас! Камені скотилися з гори і вбили вас! »- співали, звертаючись до китам, чукчанка. Чоловіки влаштовували поєдинки борців, виконували танці, відтворювали повні смертельної небезпеки сцени полювання на морських тварин.
На святі кита неодмінно приносилися Жертви Кереткуна - господареві всіх морських звірів. Адже це від нього, вважали жителі Чукотки, залежить успіх на полюванні. У яранзі, де проходило свято, вивішували сплетену з сухожиль оленя мережу Кереткуна, встановлювали вирізані з кістки і дерева фігурки звірів і птахів. Одна з дерев'яних скульптур зображала самого господаря морських тварин. Кульмінацією свята було опускання в море китових кісток. У морській воді, вважали чукчі, кістки перетворяться в нових звірів, і на наступний рік біля берегів Чукотки знову з'являться кити.
Свято молодого оленя (Кільвей)
Так само урочисто, як у берегових жителів свято кита, відзначався в континентальній тундрі Кільвей - свято молодого оленя. Його влаштовували навесні, під час отелення. Починався свято з того, що пастухи приганяли стадо до яранзі, а жінки розкладали священний багаття. Вогонь для такого багаття добували тільки тертям, так, як це робили люди багато сотень років тому. Оленів зустрічали гучними криками і пострілами, щоб відлякати злих духів. Цій меті служили і бубни-ярари, на яких по черзі грали чоловіки і жінки. Нерідко разом з оленярів в святі брали участь жителі берегових селищ. Їх заздалегідь запрошували на Кільвей, і чим заможніше була сім'я, тим більше гостей з'їжджалося на свято. В обмін на свої дари жителі прибережних селищ отримували оленячі шкури і оленину, яка вважалася у них делікатесом. На святі молодого оленя не тільки веселилися з нагоди народження оленят, але і виконували важливу роботу: відокремлювали важенок з телятами від основної частини стада, щоб пасти їх на самих рясних пасовищах. В ході свята частина дорослих оленів забивали. Це робилося для того, щоб заготовити м'ясо про запас для жінок, старих і дітей. Справа в тому, що після Кільвея мешканці стійбища ділилися на дві групи. Люди похилого віку, жінки, діти залишалися на зимових стоянках, де ловили рибу і збирали влітку ягоди. А чоловіки відправлялися з оленячими стадами в далеку дорогу, на літні стоянки. Розташовувалися літні пасовища на північ від зимових кочовищ, неподалік від узбережжя полярних морів. Тривалий перехід зі стадом був важким, нерідко небезпечною справою. Так що свято молодого оленя - це ще й прощання перед довгою розлукою.
Завантаження ...