Але найголовніше, що невідомо сучасним вченим, про те, що давні мудреці слов'ян та інших народів володіли « Знаннями Науки про Невидимий світ» Божественного Світобудови. Викладу цих Знань і присвячено більшість наших робіт на сайті. Про це ми писали у виданій нами книзі розділ « Книги» — і низку робіт на сайті.
Сварог
Етимологія
Дослідників завжди приваблювало співзвуччя теоніма Сварог із др.-інд. svarga "небо, небесний". Виходячи з цього співзвуччя робився висновок і про лінгвістичну спорідненість цих слів і навіть про функції Сварога як слов'янського божества. Однак у цій гіпотезі багато натяжок. Слово svar-gá, літер. «сонячна дорога», утворилося вже після відокремлення індоаріїв від інших індоєвропейців і тому не могло потрапити до слов'ян. З іранської (скіфо-сарматської) мови слов'яни запозичувати це слово не могли, оскільки індоарійське svar «сонце» відповідає іранському hvar у зв'язку із закономірним переходом s→h в іранській. Власне слов'янським назвою сонця цей теонім також може бути, оскільки у слов'янському був переходу l→r.
У наші дні, завдяки теорії О. Н. Трубачова про індоарійський мовний субстрат у Північному Причорномор'ї, робляться спроби реанімувати стару гіпотезу про індоарійське походження теоніма Сварог. Цей теонім був нібито запозичений слов'янами у індоаріїв у Північному Причорномор'ї і походить від того самого svarga «небо, небесний». Теорія О. Н. Трубачова не приймається більшістю сучасних вчених як іраністів, так і індологів. Тим не менш, Л. С. Клейн (не будучи, однак, лінгвістом), наприклад, не бачить інших альтернатив, окрім як погодитися з індоарійською гіпотезою.
Версія про Сварога як бога-коваля є інтерпретацією фрагмента, наведеного в Повісті минулих літ за 6622 () рік. Там, на підтвердження правдоподібності розповіді про падіння з хмари «скляних очей», наводяться розповіді з «Хронографа» про падіння білок, пшениці та іншого з хмар. Зокрема, починається розповідь про падіння кліщів із неба в Єгипті, що обривається на середині.
Відповідно до цієї розповіді, в Єгипті «після потопу і після поділу мов почав царювати спочатку Местром, з роду Хама, після нього Єремія, потім Феоста, якого єгиптяни називали Сварогом. У царювання цього Феоста в Єгипті впали кліщі з неба, і люди почали кувати зброю, а до того палицями і камінням билися. Той же Феоста закон видав про те, щоб жінки виходили заміж за одного чоловіка і вели стримливий спосіб життя... Якщо ж хтось порушить цей закон, нехай вкинуть його в піч вогняну. Тому прозвали його Сварогом, і шанували його єгиптяни». Після нього царював його син, «на ім'я Сонце, якого називають Даждьбогом», при якому «настало непорочне життя по всій єгипетській землі, і всі вихваляли його».
Сварог (Гефест) у цьому уривку є свого роду культурним героєм, установником ковальського ремесла та шлюбу. Типологічною паралеллю у східнослов'янській народній традиції є Кузьма-Дем'ян — культурні герої, покровителі водночас ковальського ремесла та весіль.
Очевидно, розповідь про єгипетських царях-богах, запозичений з давньоруського «Хронографа», перегукується з перекладу хроніки Іоанна Малали , візантійського письменника VI століття . Феост є спотворенням імені Гефеста, якому давньоруський літописець, а не «єгиптяни», поставив у відповідність слов'янського Сварога.
За всієї убогості та темності джерел, Сварог, будучи слов'янським божеством, що має ймовірний індоіранський корінь (СР. санскр. स्वर्व; svarga «небо»), в дослідженнях кінця XIX століття стає одним з основних слов'янських богів. Н. М. Гальковський вважає безперечним, що згідно з наведеним вище текстом ПВЛ Сварог, як і Гефест (=Феоста), був засновником шлюбу і слов'янським богом вогню і що у Сварога був син Сонце Даждьбог, який мав по батькові Сварожич.
Останнім часом М. І. Зубов висловив припущення, що у слов'янській міфології був божества Сварог. На відміну від уособленого вогню, Сварожича, ім'я Сварога згадується у джерелах лише один раз. У цій єдиній згадці цілком імовірна помилкова інтерпретація імені «Сварожич» як «син Сварога», яку зробив переписувач, щоб адекватно перекласти легенду з Хроніки. Насправді немає великих підстав вважати ім'я бога «Сварожич» патронімом (по-батькові). З усього цього М. І. Зубов вважає, що ім'я Сварог було винайдено переписувачем .
Однак інші дослідники не поділяють цього скептицизму, ототожнюючи Сварога зі Сварожичем як вогняне божество та проводячи паралелі між Сварогом та вогненним духом Рарогом».
КОМЕНТАР 1:
У нашій роботі розділ « Стародавні слов'яни- ми розповіли про розшифрування сакрального змісту текстів "Велесової Книги", яку сучасна наука вважає підробкою. У роботі ми записували « Іменаслов'янських богів у матрицю Світобудови кириличними літерами нашого сучасного алфавіту. Це було зроблено нами на підставі того, що стародавні рунічні літери слов'ян, як і літери нашого сучасного алфавіту за результатами наших досліджень займають по вертикалі чотири суміжні рівні в матриці Всесвіту. Про ці дослідження ми писали у роботах розділ « Авторські статті» - а також у роботі розділ « Релігії Індії»- (рисунок 11 і 12).
У цій роботі ми наведемо аналогії «Імені» слов'янського бога Сварог , Виходячи з звучання та сенсу слів і складів, які ми будемо записувати в матрицю Світобудови літерами алфавіту Санскрит. Також ми використовуватимемо літери « Алфавіт руник Боянова Гімну ». Нижче малюнку 1 ми покажемо цей алфавіт.
Мал. 1.На малюнку показано, побудований нами на основі знань про матрицю Світобудови. Алфавіт руник Боянова Гімну». Алфавітбудувався на основі транскрибованих рушників « Боянова гімну» у прочитанні А.І. Сулакодзева
з книги А. Асова, Слов'янські руни та « Боянов Гімн», М., « Віче», 2002 р., с. 224 – 237. Більш детально ми розповідали про це у роботі розділ « Стародавні слов'яни» - . Очевидно також, що « неосвічені язичники
» задовго до Кирила та Мефодія не змогли б побудувати такий Алфавіт без знання про сакральний базис Божественного Світобудови, яким є матриця Світобудови. Істотно відзначити, що літери (руни) Алфавіту зайняли простір точно від 16-го рівня Верхнього світу до 16-го рівня Нижнього світу матриці Всесвіту!
У роботі розділ « Стародавні слов'яни»- ми наводили висловлювання Олександри Баженової з її роботи « Сонячні боги слов'ян» :
«Слово «культура» походить від слова « культ » - Віра, звичаї та традиції предків. Той, хто забуває це, не має права вважатися культурною людиною.
До християнства та інших монотеїстичних релігій усі народи були язичниками . Культура землян налічує тисячоліття. А в нас відлік вітчизняної культури, у кращому разі, ведеться від хрещення Русі, у гіршому — з 1917 року.. І в тому, і в іншому випадку найдавніша історія народів, а, головне, їх погляди на космос, природу і людину, виключаються зі сфери знань простих людей. Зокрема про язичництво у школах не говорять жодного слова. Про язичництво немає уявлення як учні, а й вчителя. А тим часом шкільну програму треба починати з казки, пісні, міфів своїх предків .
Вдаючи, що у наших давніх предків жодних поглядів, ідеалів і культів не було, ми тим самим втискаємо розуміння історії народу, і, особливо, його духовності, у прокрустово ложі дарвінізму, що заперечує будь-яку духовність (Божественне походження духу) людини і досліджує лише її відмавпнюфізіологію.
Язичництво оточене, з одного боку, таємницями забуття та багатьох втрат, наче древній загублений і тому зовсім незнайомий світ. З іншого боку, на його (обговорення) накладено негласне « табу ». Це останнє – явище витоптування, Стирання зі свідомості людей споконвічної їхньої культури почалося у східних слов'ян із введенням християнства і не було скасовано з настанням на Русь безбожників у 1917. Тому, якщо хтось відноситься до язичництва і до атеїзму як до однаково безбожних явищ, (то він) глибоко помиляється.
Атеїзмпротистоїть будь-якій релігії та духовності. Язичництво— релігія, і (воно) близька до будь-якої іншої релігії вже за своєю головною суттю — вірою в Бога. Саме тому язичництво, одночасно зближуючись між собою своїми різними руслами, зблизилося і з іншими, пізнішими, що прийшли ... монотеїстичними релігіями, злилося з ними і багато в чому розчинилося.
Язичництво- від "мови" (суть: народи, племена); це слово поєднує у собі принцип віри різних народів. Сама ж віра цих народів, навіть у рамках союзу племен, могла бути між собою дуже різною.
Слов'янське язичництво розвивалося різними руслами. Одні племена вірили у сили космосу та природи; інші — у Рода та Рожаниць, треті — у душі померлих предків та у духів (одухотворені сили); четверті - у тотемних тварин-пращурів і т. д. Одні ховали ( зберігали) своїх померлих предків у землі, залишали їм що-небудь у їжу, вважаючи, що ті потім допомагають живим із Того Світу. Інші — спалювали померлих у човнах ( човнах), відправляючи їхні душі у небесне плавання. (Вони) вважали, що, якщо тіло спалити, — душа швидше підніметься на небо і там. причепитьсякожна до своєї зірки (звідси-перестав).
Для спалювання померлих і для принесення язичницьких жертв у давнину у слов'ян існували певні місця. вівтарі просто неба у вигляді трикутника, квадрата або кола , які іменувалися крада . На санскриті слово крада означає священна жертва на честь мертвих. Крадею називалося також палаюче жертовне багаття. "Кради і требища ідольські", - писав Нестор - літописець. Було і божество, яке охороняло вівтар, мабуть, воно називалося Крада (Кродо).
У слов'ян існувало повір'я, що спалена на вогні померла людина, негайно, на очах тих, хто любить його близьких, носиться в рай. вирій . Ієрій , Арій - звідси давня назва арійців. Душа асоціювалася з диханням та димом. Про те, у кого припинився подих, говорили: віддав Богові душу. Далі душу підхоплювали жайворонки, перші птахи, що прилітали навесні. вирія - Раю. День прильоту жайворонків - 9 березня - вважався днем поминання предків і називався Радуниця . У період боротьби з язичницькими богами їм приписувалися найгірші демонічні риси; кажучи сучасною мовою, створювався образ ворога, тому день поминання померлих за слов'янськими звичаями спочатку, у зв'язку з пасхальним календарем, що насаджувався, був перенесений на 1 травня і вважався бісівським, нечистим днем, вірніше — вночі (Вальпургієва ніч). Але пізніше, непомітно слов'янський день поминання померлих і християнський Великдень зблизилися .
Християнство, що зародилося далеко від слов'янських племен, сприйняло слов'янське язичництво як чужу релігію , і жорстоко її знищувало . Народ же кілька століть чинив опір цьому і різними шляхами вносив язичництво в християнство (шляхом алегорії, кодування, натяку, перейменування за співзвуччю або внутрішньою близькою сутністю і т. д.), зрештою, народне (початкове язичницьке) світогляд, етика, розчинилися в християнстві, створивши унікальний сплав. Російське Православ'я .
Так чи інакше, але сьогодні давня віра наших предків (різних племен) схожа на клаптики старовинних мережив, забутий візерунок яких треба відновити уривками. Повної картини слов'янських язичницьких міфів ще ніхто не відновив, хоч існує чимало серйозних досліджень.
Сьогодні можна дати лише загальне уявлення про слов'янський язичницький світ, зібране з того, що вдалося зберегти . Причому, якщо окремих богів можна більш-менш докладно охарактеризувати, то від інших збереглися лише імена …».
Нижче малюнку 2 ми покажемо переклади з санскриту слів близьких за звучанням «Імені» слов'янського бога Сварога.
Мал. 2.На малюнку показані переклади із санскриту слів близьких за звучанням «Імені» слов'янського бога Сварога. Склад « СВА» (лігатура) є ключовим і показаний червоним кольором як доповнення
до слів на санскриті. Підставою для такого підходу до дослідження «Імені» бога Сварога послужили результати наших досліджень у роботі розділу «Давні Слов'яни». З малюнка видно, що аналогом звичного нам назві Сварог з великим ступенем ймовірності може бути санскритське «Ім'я». СВАРОХАС, що у перекладі може означати – «Моє, твоє, його – власне Я – висота підйому» або «Твоя висота підйому» ( можлива) у Божественному Всесвіті. « Ім'я
» бога СВАРОХАС - СВАРОГ - «Ім'я» бога « батька» дарує безсмертя.
Відповідно до результатів наших розшифровок у роботі розділ « Стародавні слов'яни»- Запишемо на санскриті «Ім'я» бога СВАРОХАС у Верхній світ матриці Світобудови.
Мал. 3.На малюнку показані записи на санскриті у Верхній світ матриці Всесвіту: 1) На малюнку зліва показано запис на санскриті у Верхній світ матриці Всесвіту « Імен»: 1) Мула Пуруша – Мула– (початковий) Пуруша(Творець) та Мула(початкова) Пракріті (тонка матерія
). Зліва також показано послідовність (по 10 рівнів кожен світ) чотирьох каббалістичних світів – Асія, Ієціра, Брія та Ацилут. Докладно ми обговорювали це у роботі розділ « Юдаїзм»-. Філософські поняття Мула Пурушаі Мула Пракрітіу Ведах описують характер та послідовність процесів творення Божественного Світобудови. Пурушаі Пракрітіз вільної енциклопедії Вікіпедія: « Пуруша(санскр. पुरुष, puruṣa , «людина, чоловік, дух
») - Згідно з індійською міфологією, істота, з тіла якої була створена Всесвіт. В індійській філософії термін « пуруша
» означає « божественний дух», макрокосм. У філософії санкх'ї пуруша– нерухомий чоловічий (духовний) космічний початок, « чиста свідомість
», що споглядає динамічний жіночий початок - пракрити (матерія). Пурушає вічним. Як це не парадоксально, його основною властивістю є відсутність властивостей ( ніргуна
)… У початковому навчанні була присутня теза про множинність пуруш ( пуруша-бахутвам
), тоді як у пізніших трактатах проголошувався вже принцип єдиного пуруші, що наділявся якостями, близькими до атрибутів Атмана упанішад». 2) "Ім'я" бога - СВАРОХАС (Сварог). З малюнка видно, що «Ім'я» СВАРОХАС (Сварог) розташувалося у Верхньому світі матриці Світобудови у просторі Мула Пуруша (Спочатковий Творець). Цей простір Верхнього світу є також обителью ведичного бога Маха Вішну. Дивись роботу розділ « Релігії Індії»- (рисунок 8). Праворуч знизу слов'янськими рунами записано Ім'я бога Перуна. Інші деталі відповідності між положеннями «Назв-Імен» у Верхньому світі матриці Світобудови добре видно на малюнку.
Мал. 4.Положення «Імені» бога СВАРОХАС (Сварог) у Верхньому світі на попередньому малюнку можна також співвіднести зі становищем у тих самих просторах єгипетського бога Гораі Гарудою — « Гаруда(санскр. गरुड, garuḍa IAST , «всепожираюче ( сонце)») — в індуїзмі їздовий птах (вахана) бога
Вішну, борець із зміями-нага». На малюнку показано положення у Верхньому світі матриці Світобудови, яку займають єгипетський бог Горі ведичний бог ГарудаЄгиптологія» - У цьому ж просторі Верхнього світу розташовується першоелемент Акаша
(видимість) – від 40-го до 29-го рівня Верхнього світу матриці Світобудови. Внизу показаний образ « землі
» у вигляді корови - Притхви
. Про це ми розповідали у роботі розділ « Релігії Індії» —
Віщий птах Гамаюн
Див. також
Іранський птах щастя Хумай, Хумайа
Мал. 6.Птах Хумайя. Близько 500 р. до зв. е. Персеполь, Іран
Чарівний птах
Відповідно до іранських та арабських текстів, Хумайпредставлялася як чарівний птах-фенікс, віщий птах. Вважалося, що вона робить царем людину, на яку кидає свою тінь. Ім'я Хомаюну перській мові означає « щасливий, найясніший » .
В арабізованій міфології Середньої Азії Хумай вважалася птахом щастя, "хума сонця", "хума щастя". Існувала переказ, що Хумай, який вбив птицю, помре протягом сорока днів.
Згідно з гіпотезою С. М. Абрамзона казковим птахом Хумай генетично пов'язана з образом Умай - древнім жіночим божеством тюркських народів.
В епосах «Урал-Батир» та «Акбузат» Хумай постає як дівчина-лебідь, дочка небожителів — царя птахів Самрау та небесної красуні Сонце ».
КОМЕНТАР 2:
В іранській мові також як і в арабській низку слів запозичений із Санскриту. «Ім'я» іранської « птахи щастя » Хумая ймовірно також запозичене з Санскриту. Нижче на малюнку 7 покажемо санскритський аналог "Імені" ХУМАЙА.
Мал. 7.На малюнку показані переклади із санскриту слів близьких за звучанням «Імені» іранської «птиці щастя» ХУМАЙА. Підсумковий переклад цього «Імені» може бути таким – ХУМАЙА – «З ЖЕРТВИ СТВЕРДЖЕНИЙ» або «ЖЕРТВИ ПОВНИЙ». За своєю природою Хумайа може жертвувати та дарувати щастя. З «жертви» було створено і ведичний « цар птахів
» великий Гаруда. Про це ми розповідали у роботі розділ « Єгиптологія» (Розділ « Ведична історія народження Гаруди»).
Продовжимо дослідження інших «імен» слов'янських райських птахів.
Матеріал з Вікіпедії – вільної енциклопедії:
Райський птах Сірін
Походження образу
Сирін своїм походженням також завдячує літературній середньовічній традиції. Найдавніші зображення Сиріна сягають X століття і збереглися на глиняних тарілках, колтах і скроневих кільцях (Київ, Корсунь). У середньовічних російських легендах Сирін однозначно вважається райським птахом , яка іноді прилітає на землю і співає пророчі пісні про прийдешнє блаженство, проте іноді ці пісні можуть виявитися шкідливими для людини (можна втратити розум). Тому в деяких легендах Сірін набуває негативного значення, так що її навіть починають вважати темним птахом, посланницею підземного світу . Розповіді про солодкий і чарівний вплив співу Сиріна на людину містяться в таких літературних пам'ятках XVII століття, як Фізіологи, Азбуковники, Хронографи. В апокрифічній літературі повідомляється, що птах Сірін боїться гучних звуків, і щоб відлякати її, люди дзвонять у дзвони, стріляють з гармат, трубять у труби.
Мал. 8.райська птиця Сирінна яблуні ( слов'янська міфологія). Перша половина 19 ст. Сирін. Лубок XVIIIв. Райський птах з головою діви, християнізована вистава язичницьких русалок - вил. Співає пророчі пісні про майбутнє блаженство. Вранці на Яблучний Спас прилітає до яблуневого саду, де сумує та плаче; а після полудня її змінює птах Алконост, який радіє і сміється. Згадується в
: літературні пам'ятки XVII століття: Фізіологи, Азбуковники, Хронографи. Характерні риси
— згідно з апокрифами – боїться гучних звуків. Пов'язаний персонаж - птах Алконост.
Опис
На картинах невідомих художників з розгорнутим сюжетом були написи:
У картуші назва «Птиця Сирін святого і блаженного раю» і текст: «Якщо людина голос її почує, полониться думками і забуде вся тимчасова і доти вслід та ходить, доки пад умирає, голосу її чути не перестає». Біля голови Сиріна напис: «Видом і голосом». Під картинкою назва: «Є про птиці цей оповідь таке». Нижче текст: «У країнах індійських (що прилежать найближчому блаженному райському місцевості) звичай має бути птах ця і глашати пісні такі, які ж слух ... літати житлом, і швидше ніж орел скоропарною швидкістю від шкоди шумів вземле, до того ж.
Є. І. Іткіна
Сирин, є птах від голови до пояса склад і образ люд, від пояса ж птах; нъции ж джут про цю, глаголяще зело їла копьниве бути її, ніби кому послухаю голос її, забувати все життя її і відходити в пустелю по ній в горах помилку помирати (...).
Іноді Сірін асоціювався з бузковим кольором.
Спів Алконоста настільки прекрасний, що той, хто почув його, забуває про все на світі. Легенда про птаха Алконост перегукується з легендою про птаха Сірін.
На голові Алконоста зазвичай зображується корона. Згідно з зображенням на російських лубочних картинах, специфікою Алконоста є наявність жіночих грудей і рук, в одній з яких вона тримає райську квітку або розгорнуту сувій з висловом про відплату в раю за праведне життя на землі Хорса -річці буває. Коли в співі голос зраджує, тоді й сам себе не відчуває. А хто зблизька тоді буде, той все на світі забуде: тоді розум від нього відходить, і душа з тіла виходить». Алконост набуває чорного оперення і стає птахом смутку».
Фенікса, що відроджується з попелу, і птаха Симурга в цій роботі ми розглядати не будемо.
Історія ця почалася з зуба, що розболівся. Довелося тягнутися до клініки, висиджувати довжелезну чергу. Зрештою, впав у стоматологічне крісло. Поки лікар мила руки, скоріше для самозаспокоєння вирішив просто побалакати. На грудях у лікаря красувався бейджик «Доктор Тепікіна М.Є.» Запитую: «Доктор, звідки у Вас таке чудове прізвище? Ваші предки не з Нижньосергінського району?»
Справа в тому, що прізвище Тепікіни характерне для Нижніх Серьог і в інших місцях мені не зустрічалося.
І тут лікар мене приголомшила: «Ні. Прізвище у мене від чоловіка. А він із Курганської області. Однак у Нижніх Сергах живе моя бабуся – Бліновських».
Місяця через два опинився у довгій черзі поряд зі своєю університетською знайомою. Розповідаю їй цю історію про зустріч двох людей через три покоління, і тут вона мене приголомшила: «І мені так само вийшло. Тільки на весіллі мої родичі розкрутили родичів мого чоловіка. Виявилося, що мої та його прапредки мають батьківщиною Нижні Серги».
Один випадок – це випадок. У двох можна намагатися знайти закономірність. Знаю, що в Нижніх Сергах проживає народ, що називається Гамаюнамі. Що то за явище, мені тоді не було відомо. Тільки напівмістична сила могла призвести до того, що люди два-три покоління тому розійшлися з Нижніх Серьог, а надалі при пошуку сімейної пари серед десятків-сот людей звернули увагу на тих, хто виявився генетично пов'язаний з Нижніми Сергами. Що це за сила? Які спільні цінності могли їх поєднати? Можна спробувати знайти аналогії історія, коли етнічні чи релігійні спільноти типу євреїв, циган чи старообрядців, намагаються зберігати свої цінності, зокрема й шляхом укладання шлюбів між представниками своєї діаспори. Але ж гамаюни – це російське населення. Проте 270 років вони прагнуть підтримувати свою мовну, побутову, культурну ідентичність. Що це за така спільність?
Дивна річ, заселятися російськими Урал почав у XVII столітті. Вже, начебто, і християнство сім століть панує - зміцнилося, проте, ні - проскакують у назвах інших уральських місць язичницькі слівця.
Так, на лівому березі Верх-Ісетського ставка, неподалік села Палкіно, є мис, що носить казкову назву - Гамаюн.
Кам'яні рештки на мисі Гамаюн
Інший приклад - жителі південно-західної частини Свердловської області, Нижньосергінського району, що проживають в містах Верхні та Нижні Серги, Михайлівськ, також називаються Гамаюнами.
Звідки тут, у краї заселеному кріпаками та втікачами, засланцями та каторжниками, така пристрасна любов до язичницьких богів? (Гамаюн - птах віщаючи, у язичників слов'ян - посланник богів, глашатай).
Історія перша.Самосвідомість. Спробуємо з'ясувати дома. Кому ж краще знати, що таке гамаюнщина, як не самим мешканцям Нижніх Серьог?
«Гамаюни ми – галасливий, веселий народ».
«Гамаюнки, знаєш, за півсотні метрів стануть одна від одної, і давай перекрикуватись».
«У них є особливий діалект. Уяви собі одну лише фразу «Дух, убогий не знаю», що означає «Нічого не знаю».
«Гамаюни – сильний здоровий народ. Нащадки каторжників, засланих на Урал».
Результат досить мізерний: галасливий, веселий народ, який має особливий діалект.
Історія друга.Етимологічна. Можливо, ситуацію з Гамаюнами зможуть прояснити словники?
Беремо до рук «Словник російських говірок Середнього Уралу», виданий Уральським університетом 1964 року і читаємо: «Гамаюн (і гомоюн) 1. Прізвисько осіб із промовою, що акає. А в Михайлівському гамаюни живуть (Первоуральський р-н.). Тут у нас Михайлофський завод був. Ось прийдуть завотські до села, їх гамаюнами завуть, вони нас – піканники. (Н-Серг. р-н)
2. Прізвисько осіб, які говорять іншому діалекті. Гамаюнами називали вятських (Каменськ-Уральський р-н) Знову гамаюни приїхали (Чусовський р-н)
3. Працьовита, старанна людина. День і ніч робить справжній гомоюн (Мехонський район Курганської обл.). Чоловік хороший - з гамаюнів; вони наріт тямущий (Н-Серг. р-н)».
Прояснюється, що гамаюни - люди з іншим гомоном, що відрізняються особливим працьовитістю.
Відкриємо іншу книгу - «Словник російських народних говірок» (1970) і зіткнемося з ще більшою плутаниною у визначенні Гамаюнства. Як і в попередньому словнику, тут основну увагу приділено таким особистісним якостям, як старанність та працьовитість.
«У саду весь день копається. Він у нас такий гамаюн, ні хвилини без діла не сидить». (Симбірська губернія, Калузький повіт, Тверська область)
«Чоловік хороший – з Гамаюнів; вони народ тямущий». (Вороніж, Курган)
«Він же страшний гомаюн, все чогось робить». (Свердловська область)
«Все клопочеться та старається дядько Іван. Дивись, як добре він своє господарство налагодив. Гомоюн». (Урал, Зауралля)
"Гомоюн на ділі". (Томськ)
"У неї чоловік справжній гомоюн". (Пензенська область)
Що викликає подив у наведених висловлюваннях, так це насамперед широка географія поширення самого поняття Гамаюн. Тут уже й не скажеш, що воно характерне лише для Уралу. Виявляється, Гамаюни відомі і в Томській, і в Симбірській (Ульяновській), і в Калузькій, і Тверській, і в Пензенській областях.
У тому словнику дається ще кілька визначень. «Гамаюн» - людина, яка постійно рухається, непосида, метушлива людина. (Калуж., Пенз., Казан., Пенз., Красноярськ, Єніс., 1904, Забайкал). Шумлива, лагідна людина, буян. (Тул., 1858)
І зовсім зневіряється визначення: «Гамаюн» - прізвисько мешканців деяких місцевостей: Киштимського заводу, що мешкають на горі Могильній, Верхньо-Сергинського заводу, д. Підгірній Красноуфимського району.
Розкид дивовижний. І, проте, підіб'ємо попередні підсумки.
Прояснилося, що Гамаюн –
1) людина працелюбна;
2) людина, що володіє іншим, відмінним від місцевого говіркою;
3) галаслива, непосидюча людина;
4) прізвисько мешканців деяких місцевостей;
5) явище поширене від Забайкалля Сході до Калуги заході.
І все-таки не зникає відчуття, що це досить різнорідні поняття повинні мати щось спільне.
Історія третя.Демидівська. Що ж це за така спільність? Звідки з'явилася?
Пошуки відповідей на ці питання слід розпочати здалеку. Справа в тому, що і Верхньо-і Нижньо-Сергинський заводи збудовані були Микитою Микитовичем Демидовим (?-1758), молодшим сином родоначальника уральських заводчиків – Микити Демидича Антуф'єва.
Микита Микитович мав на диво безглуздий характер, через що і був позбавлений батьківського розташування, і, коли той становив заповіт, то всі уральські заводи залишив своєму старшому синові – діловому та енергійному Акінфію. Та ще 1722 року вийшов петровський указ про єдиноспадкування, за яким спадщина не підлягала поділу між нащадками, а діставалося старшому синові. Микита ж Микитович, як молодший, залишився з одним єдиним Дугненським заводом під Калугою, який був куплений ним у батька ще в 1717 році. Разом із заводом придбав він тоді село Князь-Іванове та два села - Вороніно та Гурова. Але розвернутися йому постійно щось чи хтось заважав. Що? Можна лише здогадуватись. Зате вже після смерті батюшки, що настала у 1725 році, починається стрімкий зліт молодшого Демидова.
По-перше, у лютому 1726 року його, як великого спеціаліста із залізоробного виробництва, запрошує Гірська колегія стати збирачем десятини з приватних металургійних заводів Тульської слободи.
По-друге, тоді ж у лютому 1726 року Гірська колегія дає згоду на розширення Дугненського та будівництво ще одного заводу під Калугою – Бринського.
І, нарешті, по-третє, заявивши себе, як щасливому підприємця, 1730 року Микита Микитович стрімко вривається на Урал, отримавши право будувати на башкирських землях Шайтанський завод (нині Первоуральский).
Прорвався так-таки в уральські батюшкіни вотчини з їх неосяжними сировинними ресурсами. Води, ліси, руди – всього вдосталь, і око Государеве далеко.
Тільки людей тут не вистачає для важких земляних та будівельних робіт, та й грамотних фахівців-металургів обмаль. Місцеве населення - вогули і башкири - діти природи - вважали за краще займатися полюванням і скотарством і до важкого підневільного праці виявилися нездатними. Це ж треба століттями виковувати генерацію задавлених, безмовних, з усім згодних людей. Загальмувалося вторгнення Микити Микитовича на Урал. Але він – людина цілеспрямована, що задумала – зробить.
У 1739 році відбулася гучна покупка. 33 000 рублів, як одну копієчку, виклав Микита Микитович за цілу Ромоданівську волость у Калузькому повіті Московської губернії – 28 сіл та сіл. Тепер робочих рук у достатку, і починається тут, на річці Вирку, зведення ще одного залізоробного заводу (1740)
Карта Калузької Гамаюнщини – Ромоданівської вотчини. Упоряд. М.Є. Шереметєвої
Тепер під Калугою виник цілий металургійний комплекс з одним доменним (Дугненським) та двома переробними (Бринським та Вирівським) заводами.
Сотні мужиків та баб були зігнані на земляні, будівельні роботи. У жорсткі терміни потрібно спорудити греблю, молотові фабрики. Від непосильної роботи півсотні баб «змушені були з ущерба своїх немовлят викинути». А мужики шапки ламали, кректали, сподівалися відбудуватися і повернутися додому, до худоби, до землі. Не тут то було! Новий господар своїх селян перевів на становище напівпролетарів. З землі зігнав, а за роботу на будівництві, а згодом і на заводі платити забув. Тож тим нічим було навіть подушну подати сплатити. Протестували ж поріл нещадно. Селяни до такого звернення якось звикли. Але ось, коли самодурство статського радника (та хіба ж він один такий був на Русі?) стало очевидним, народ потихеньку обурюватись почав. Добре б просто порав, а то ще «за тими ранами сіллю солить і кладе на розжеле залізо». Наказував бунтівників у кайдани пудові брати і до печі приковувати; а то ще поряд із домною клітку збудував, де незадоволені просто висихали, як жаби без води. Та й просто працювати змушував і у вихідні, і у святкові дні, чим «від церкви Божих відлучив і християнського сповідання та причастя позбавив». Сім'ї розривав, мужиків окремо від баб розсилав на заводи, не по-божому це.
Все довшим ставав список претензій Ромоданівських селян до нового пана.
Однак те, що проходило у Микити Демидова на далекому Уралі, у Ромоданівській волості викликало опір. В 1741 селяни повстали, вбили прикажчика і пішли з робіт. Микита Микитович вчинив з ними по-батьківському мудро. Трьох людей смертю стратив, трьох, бивши батогом, заслав у Сибір, а інших по жеребу випоров. Та й на цьому не зупинився. Наприкінці 1740 року було прийнято рішення про будівництво на Уралі по річці Сергія Верхнього і Нижнього заводів. Ось сюди й відправив, батько рідний, своїх бунташних «селян з гамаюнів у різні заводські роботи чимало до 700 чоловік», чим, мабуть, остаточно розорив шкідливе Гамаюнове гніздо.
Але урок не пішов на користь, і на Святий тиждень 1752 р. Ромоданівські селяни знову забунтували. Смутьяни воду із заводського ставка спустили, у вогні вугільні купи залишили і пішли із заводу. Відписали чолобитну до Сенату і до цариці. Послали ходаків до столиці. Зі скарги ставало зрозуміло, чим незадоволені і чого просять селяни. А просили вони повернути їх у стан палацових селян, що належать не приватному поміщику, а її імператорській величності. На думку селян, під час перебування царем Олексія Михайловича землі, що у закруті Оки лежать на південь від Калуги, були віддані боярину Григорію Григоровичу Ромодановському та його нащадкам з умовою, що, якщо прямих спадкоємців у князя не залишиться, то волость повернеться у власність Великого Государя.
Катерина - дочка князя-кесаря Івана Федоровича, принесла Ромоданівську вотчину як наданий своєму чоловікові – графу М.Г. Головкіну. А той з легкої руки продав її М.М. Демидову.
Ось тепер селяни і з'ясували, що купив їх М. Демидов проти закону і є в них шанс не страждати більше на новобудовах, а повернутися до звичного селянського праці, але для цього потрібно домогтися переведення їх у власність двору Її Величності. Тим більше, що рік тому, 1751 року, Н.М. Демидов спробував придбати в князя Рєпніна Оболенську волость тут-таки поблизу Калуги. Але довелося вотчину повернути імператриці.
Ромоданівські селяни (2268 душ чоловічої статі) прийняли рішення: «у статського радника Демидова та його дітей у підпорядкуванні не бути, у вотчину їх не впускати», про що і було надіслано прохання до провінційної Калузької канцелярії. Тих же із селян, хто був нестійкий, «послали до церкви, в якій, зібравши тієї волості попів із причетники, співали молебень і присягу чинили і хрест цілували в тому намірі».
У канцелярії, недовго думаючи, придатних у військову службу скаржників публічно вирубали батогами, а 14 непридатних – батогом. Щоб не кортіло скаржитися!
Московська сенатська контора, отримавши повідомлення про неподобства, що творяться в Ромоданівській волості, терміново направила туди Ризький драгунський полк: призвідників виявити і вимагати повного підпорядкування Демидову. А якщо не полагодяться, «то полку вступити у волость і з селянами, як із противником, вчинити військовою рукою».
Селяни озброїлися рушницями, рогатинами і «отчим дреколієм і камінням», і вирішили, «поки наказ про приписку їх до двору піде, не даватися і один за одного стояти».
Коли команда з 500 драгунів переправилася через Оку, селяни напали на них і роззброїли, а полковника П. Олиця пом'яли і посадили під замок, пообіцявши обміняти на Н.М. Демидова.
Одночасно повсталі послали гінців на заводи демидів на Уралі «до гамаюнів» із закликом «бути противними послуху». Стурбований Євдоким Демидов звернувся до Сенату з проханням наказати Єкатеринбурзькій головній канцелярії вислати військову команду на уральські заводи М. Демидова.
Претензії селян були тими самими, що у 1741-42 гг.
М. Демидов, купивши вотчину, багатьох селян відіслав свої Сибірські заводи.
Селяни, що залишилися, повинні платити государеві побори за тих, хто забув.
За колишніх власників навіть у самого останнього селянина було по 10 і більше коней. Нині всі господарства розорені.
Чоловіків, дружин та дітей розриває для роботи на заводах.
Примушує працювати на заводах у кайданах.
Робота на залізних заводах жодної їжі селянам не дає.
Повстання Ромоданівських селян 1752 року. Експозиція Калузького краєзнавчого музею
П'ять місяців, з квітня по серпень 1752 року, селяни Ромоданівської волості не пускали до себе ні поліцію, ні прикажчиків, ні армійські частини, які влада відразу розпорядилася поставити на постій до бунтівників. Зрештою, Військова колегія, кинувши на придушення повстання два полки з артилерією, спалила село Ромоданове – розсадник вільнодумства. Учасників бунту (близько 700 осіб) залучили до відповіді. У ході розслідування з'ясувалося, що селяни безбожно оббрехали свого пана. Він і хліб вирощував, роздаючи безкоштовно селянам. Ну, вже «чому кому долучилося». І зарплату він платив щотижня, і жодних накладок понад певного колишніми поміщиками «від Демидова не бувало», що стосується кайданів і міфічної клітини, то й їх не змогло виявити слідство, та й взагалі селянам обговорювати вчинки своїх поміщиків не належить, тим більше , чолобитні написання. Загалом, за всіма статтями виявилися селяни неправі.
Тільки незрозумілі тоді скарги Н.Н. Демидова на послаблення повсталим із боку калузьких купців, калузького воєводи Ф. Шагарова, реєстратора юстиць-колегії А. Протопопова, бригадира Ф.Т. Хомякова, який брав участь у упокоренні селян, бургомістра калузького магістрату І. Коншина. І зумів-таки М.М. Демидов домогтися залучення їх до суду. Через коліно переламав, але показав, хто у хаті господар.
Щоправда, трохи згодом, у 1762 році, селяни с. Русанова (Олексинський у. Тульської губ.) подали вже на сина Микити Микитовича - Євдокима скаргу, в якій повідомили про вбивство їм 63 людей і про неймовірні катування: «а одну людину поклавши на розпалену гарячу чавунну дошку, бив батогами і перепалив руку». Спрямоване урядом слідство не покарало заводчика під приводом, що вбивство було скоєно не самим Євдокимом, а за його наказом. Ну дуже переконливо! А найголовніше, надзвичайно схоже на звинувачення, висунуті десять років раніше самому Микиті Микитовичу.
Але й на цій події не завершилися. У грудні того ж 1752 року Ромоданівські селяни вкотре повстали. І напише тоді Микита Микитович до Москви, «що шахраї та злодії гомаюне знову забунтували з ровів пішли і пішли великим валтом, страшно і чути, з великим дубом».
Завершилося повстання, як завжди. «Учиняючи їм (гамаюнам – авт.) у Калузі жорстоке батогом покарання і закувавши їх у тверді кайдани за належним конвоєм відправити з Калузької провінційної канцелярії до Сибіру, на залізні позначеного Демидова заводи, на яких наказуватиме їм Демидовим, їх утримувати й у тяжкі заводські роботи вживати, чого задля привезення їх у ті заводи віддати там прикащикам».
Отож і прояснюється, що «гомаюне» - це прізвисько селян, які населяли Ромоданівську вотчину. Звідки таке дивне прізвисько взялося?
Історія четверта.Ромоданівська. Варто звернути увагу на колишніх господарів Ромоданівської вотчини князів Ромоданівських, щоб зрозуміти історію появи терміна Гамаюн.
Один із засновників славного міста Єкатеринбурга, будучи, за сумісництвом, ще й одним із перших російських істориків, Василь Микитович Татищев у своїй праці «Історія Російська» писав про існування у XVI-XVIII століттях у російської аристократії фамільних знаків, які на польський манер ім'я гербам прикладено»: рід Татищевих мав знак і прізвисько Нуздай, Голіциних – Гамар, Шереметьєвих – Шеремет, Ромоданівських – Гамаюн.
Але що цікаво: селяни вотчини князів Рєпніних називалися сусідами репнининцами, жителі вотчини князів Голіциних – голіцинцями, тоді як селяни вотчини князя Ромодановского звалися не ромоданівцями, а Гамаюнами. Головне село вотчини отримало назву на ім'я господарів – Ромоданове. А селяни – Гамаюни. Вотчинник дав прізвисько всім мешканцям вотчини? 70 з лишком років володіли Гамаюни – Ромоданівські Калузькою вотчиною. А ось Калузькі селяни носили своє горде ім'я аж до 30-х років ХХ століття, а жителі Нижньосергінського району Свердловської області аж досі - тобто. 300 з лишком років.
Історія п'ята.Етимологічна. Поняття «Гамаюн» можна спробувати пояснити, виходячи з трьох додаткових джерел.
Джерело перше – Перська. Гамаюн можна трактувати, як слово перське, що означає «о, найщасливіший». У XVI-XVII століттях воно входило до титулатури перських шахів. Московське посольство, послане в Персію в 1569 році, зверталося до шаха «У цар'х світлоподібного і обраного гамаюна наслідуюче». Цікаво те, що Іван Петрович Ромодановський у 1607 році був направлений царем Василем Шуйським послом до Персії. Щоправда, на Русь він так і не повернувся - під Астраханню було вбито калмиками. А правнук його брата Григорія Петровича Федір Юрійович (1640–1717) став князем-кесарем, власником Ромоданівської вотчини.
Але місто Смоленськ, де Іван Петрович був воєводою з 1672 року на своєму гербі має гармату, а на ній урочисто сидить птах Гамаюн.
Джерело друге – Західно-Європейський. Саме слово «Гамаюн» стало активно проникати в російську літературу XVII-XVIII століттях з перекладної з латині наукової літератури.
«Здъ (на Мальдівських островах) знаходить точію чудовий птах гамаюн, який і райський називається». (Географія або Короткий земного кола опис. М.: 1710)
Можна було припустити, що в цьому випадку йдеться про міфічного птаха, як часто бувало в географічній літературі, проте, під час європейської подорожі Петра I на південь континенту було відправлено стольник Петро Андрійович Толстой. У своїх звітах про поїздку він згадує про відвідування однієї з кунсткамер у Південній Австрії таке.
«Тут же бачив чотири птахи, які називаються гамаяни, … покладені у склянішних судинах у подвійне вино та з перцем». (Подорож стольника Петра Андрійовича Толстого 1697-1699). Що за птахів спостерігав Петро Андрійович, залишається загадкою. Але ці птахи реальні. Можливо, назви пов'язані з латинським Haema – червоний. Латинське слово «Гемоглобін» - червоні кров'яні тільця досі у науковому обороті. І в зоології часто зустрічаються поняття типу Haematopus - червоногий, Haemapigus - червонохвостий і т.д. Тоді виходить, що стольник бачив у кунсткамері якихось птахів, що мають незвичайне червоне оперення. Але яке відношення мають до куликів Ромоданівських?
А ось яке. Князі Ромодановські, цілком імовірно, мали можливість утримувати у своїх маєтках павичів. Птах настільки перевершував за забарвленням оперення все, що було відомо місцевим селянам, що під її впливом опинилися жінки, які з XVIII століття почали прикрашати свій одяг і краї рушників зображеннями птаха щастя – Гамаюн.
Кінці рушників, Калузька губ. Гамаюнщина. Зі зборів Калузького краєзнавчого музею.
Як третій варіант можна розглянути слов'янське слово gameti - гаметь, кричати, шуміти, галасувати (Влад., арханг., яросл., твер., новг., перм.,тул., курс., тамб., забайк., амур. , олон., волог.) («Етимологічний словник слов'янських мов»). При цьому слід мати на увазі кілька обставин. По-перше, поняття це суто слов'янське. По-друге, надзвичайно поширене. По-третє, саме на «Гаметь» засновував свої міркування та В.І. Даль, який визначив «Гамаюна», як «крикуна», «горлопана», спорідненого з поняттями «гам, гомін, шум».
А згаданий раніше В.М. Татищев у своєму «Лексиконі» зазначає, що «Гамаяни та Рамоданівщина – волость у Калузькому повіті, була з давніх-давен Ромоданівських». (Татіщев В.М. Вибрані твори. Л.: Наука, 1979, С.230).
І тоді виходить, що Ромоданови могли отримати своє горде прізвисько – Гамаюни – по вотчині, яку вони придбали і на ім'я настирливих, крикливих своїх селян. Чи могло таке бути?
Історія шоста.Етнографічна.
Літо 1861 після скасування кріпосного права в селі під Калугою провів тоді ще студент, пізніше - відомий російський етнограф Григорій Миколайович Потанін (1835-1920). Знайомство з особливостями побуту та господарства місцевого населення справило на нього сильне враження, результатом чого стала стаття «Гамаюнщина», опублікована в газеті «Калузькі губернські відомості».
У середині двадцятих років нашого століття співробітник Калузького краєзнавчого музею М. Є. Шереметєва здійснила ряд поїздок по Калузької області і здивувалася. 17 сіл, які являли собою калузьку Гамаюнщину, виявилися пов'язані родинним спорідненістю, спільним господарством, спільним володінням угіддями, однаковими звичаями та спільними спогадами про бунт у Ромоданівській волості 1752 року. Дивовижною виявилася і надзвичайна архаїчність одягу калузьких Гамаюнів. На початку ХХ століття вони активно чинили опір поширенню у своєму середовищі міської міщанської та купецької моди (с. Ромоданово знаходилося в 1 версті від м. Калуги), воліючи зберігати селянські традиції середини XIX ст.: кички, поневи.
Можна висловити кілька попередніх міркувань. Можливо, калузькі Гамаюни є якоюсь етнічною групою фінно-угрів або балтів. Поруч розташовані землі Мещери, Муроми, на північ від Москва так само, як і уральські річки Кось-ва, Ней-ва, Сось-ва, вказують на ту обставину, що до приходу росіян, а, може і після, дана місцевість була заселена фінно- угорськими племенами.
З появою Гамаюнів на Уралі виникла яскрава чи то етнічна, чи мовна, чи господарська, чи згуртована єдиним минулим спільність.
Уральські Гамаюни зберегли деякі зовнішні ознаки, що дозволяють виділяти їх із загального середовища. До них відносяться: невисоке зростання чоловіків (165-175 см), великі голови у чоловіків; прямий ніс; світлі (зелені, сірі, блакитні) мигдалеподібні очі; ямочка на підборідді; роздвоєний кінчик носа; біле, м'яке волосся у дітей («волосся льонок»).
Спробуйте знайти в будь-якому іншому місці таку кількість світловолосих дітей, як у Нижньосіргінському районі.
Цілком особливий діалект дозволяє і сьогодні безпомилково визначати вихідців із Гамаюнії. М'яка тягуча говірка доповнюється своєрідним словником. З одного боку, «гамаюн» сприймається як ознака самоідентифікації людини. З цієї причини Верхньо- і Нижньосіргінські майстрові в грудні 1883 року влаштували бійку в шинку, з'ясовуючи, хто з них більший за Гамаюни. З тієї ж причини одні й самі прізвища мають у різних Сергах різний наголос: Е/спритних і Еловск/их.
Ідентифікація перетворилася на назву ззовні, прізвисько. З приходом на Урал Гамаюнов з'явилася своєрідна лайка: «гамаюни» та «піканники» - так самі гамаюни стали визначати людей, нездатних прогодувати свої сім'ї та змушених заготовляти «пікани» - дягиль лісовий – (траву!) – одним словом, «піканниками» називали злиднів, голоту. Себе Гамаюни поважали і до такого стану намагалися не доходити. Ці працьовиті, ґрунтовні мужички, опинившись у дикому, необжитому місці, почали відразу облаштовуватися, вишукувати зручні угіддя для косовиків, місця для риболовлі, полювання, бортництва. Тим і мешкали. Наприкінці 40-х років XVIII століття Сергінські заводи встали і стояли цілих десять років. Не було грошей, руди, води у ставках. Чим у цей період жили Гамаюни? Тим самим і жили, що зберегли селянську хватку і кмітливість.
Історія шоста.Уральська.
Лише у 50-ті роки XVIII століття повертається Микита Микитович на Урал. Точніше не він сам, а його сини активно беруться за будівництво заводів за фінансової підтримки батька. У 1751 році набуває Н.М. Демидов знаменитий Каслинський завод, в 1755 починає будівництво Киштимських заводів, з середини 50-х років став відновлюватися Нижньо-Сергинський завод. Тут цілком доречно згадати, що у 1754 року московське дворянство, усвідомило проблему збереження навколо Москви лісів, стрімко знищувалися у сфері металургійних заводів. До того ж, всесильний граф П. Шувалов намагався всіма способами усунути конкурентів з бізнесу з Підмосков'я і підтримав клопотання губернського дворянства - приклав руку до появи Указу ліквідацію мануфактур в 200-верстной зоні навколо Москви. Насилу Микита Микитович зумів відстояти Дугненський чавуноливарний завод, без якого безглуздим виявлялося існування Вировського та Бринського молотових. Тим не менш, на старості років Н. Демидову необхідно було починати наново освоєння Уралу та далекого Підмосков'я. І цього разу діє він із розмахом. Робочі руки знову опинилися у дефіциті. І тоді Демидови приймаються латати тришкін каптан. Робітників із Шайтанського заводу перекидають у Верхні Серги, з Нижніх Серьог – у Каслі, із Верхніх Серьог – до Киштима. Так гамаюни опинилися в Каслях та Киштимі. Але це і не прізвисько жодне, як стверджує словник, а просто констатація факту: у вказаних місцях живуть вихідці з Ромоданівської вотчини – Гамаюни.
Пізніше, 1789 року, московський купець Михайло Петрович Губін, купивши Сергінські заводи, почав створювати на Уралі свою металургійну імперію. Збудував Михайлівський завод у гирлі Серги, переселив до нього Гамаюнів із Нижніх Серьог. Так і збереглося плем'я гамаюнів у Первоуральську, Верхніх та Нижніх Сергах, у Михайлівську, Каслях та Киштимі.
Карта Уральської Гамаюнщини (Верхні, Нижні Серги, Первоуральськ, Михайлівський, Верхній Уфалей).
Після страшного голоду, що охопив країну в 1891-92 роках, близько трьохсот сімей із Нижньо-Сергинської волості переселилися до Красноярського краю. Так гамаюнство проникло до Сибіру.
Але як виміряти силу традицій, яка протягом двох з половиною сотень років дозволила Гамаюнам не асимілюватись із російським населенням Уралу, а зберігати свою самобутність?
Що ж до мису Гамаюн, то й тут все нескладно. 1921 року, коли після громадянської війни почав підніматися з розрухи Верх-Ісетський завод, послали звідси ходоків на маленькі уральські заводики. Дійшли гінці і до Серега, пообіцяли роботягам стерпне життя у місті. Так і виявилася ще одна громада Гамаюнів у Свердловську. У вихідні робітники з сім'ями на човнах перетинали Верх-Ісетський став і гуляли на облюбованому ними лісистому мисі, пісні співали, палили багаття. За цю прихильність мис і отримав горде прізвисько Гамаюн.
А на Верх-Ісетському заводі склалися робочі династії, що носять гамаюнські прізвища: Чекасіна, Гільова, Колосова, Кобякова, Куклина, Подчиненова, Коновалова, Стеніна, Папіліна та ін.
У 50-х роках свердловський археолог Єлизавета Михайлівна Берс розпочала дослідження археологічних пам'яток бронзового часу на мисі Гамаюн. Пам'ятники настільки були своєрідними, що були виділені нею в Гамаюнську культуру.
Так от і увійшла ця назва в історію Росії, Калуги та Свердловської області. В історію селянства, залізоробного виробництва, топоніміку та в археологію нашої країни.
РАЙСЬКИЙ ПТАХ ГАМАЮН ЗАЛЕТІВ НА РУСЬ З ПЕРСІЇ
a не з Греції, на відміну від сирину та алконосту.
Коріння її перебувають, на думку академіка О.Н. Трубачова, на Сході, причому не арабською, а іранською. Давня форма, з якою пов'язане слово гамаюн, це младоавестійське humaiia - "вправний, хитромудрий, чудодійний", звідки в давньоіранському світі вжито було власне ім'я Humaya.
О.М. Трубачов зауважує, що цей птах – прообраз пташки гамаюн «був не тільки райським, а й хитромудрим. Образ цей, що, напевно, народився ще на ґрунті іранського фольклору, рано перетнув межі країн і культур і став міжнародним».
На Русі птах гамаюн був добре відомий з різних творів природничо і географічного характеру. Насамперед джерелом відомостей про неї були різні «Козмографії» (тобто Космографії або, наближаючи цю назву до сучасної термінології, географії). Так було в одній із «Козмографій» XVI чи початку XVII в. читаємо:
«У тій же частині Азії Симове жереба, багато островів на східному морі: перший острів Макарицький поблизу блаженного раю і тому його близько говорять, що звідти залітають райські птахи Гамаюн і Фінікс пахощі зносять чудна».
ТИТУЛИ СХІДНИХ ПРАВОВИЧІВ
«Східним» походженням птиці гамаюн зобов'язана її поява в титулах східних правителів, насамперед, звичайно, турецького султана, а також шаха Ірану.
Картотека Давньоруського словника, що зберігається в Інституті російської ім. В.В. Виноградова РАН містить виписки з різних грамот і послань східним владикам, що містять згадку цього птаха, причому завжди в одній і тій же стійкій формі.
Ось, наприклад, повний титул турецького султана Ібрагіма з однієї царської грамоти, відправленої з послами до Константинополя:
«Гамаюна наслідувачу Ібрагім султану Государю Константинопольському, Біломорському (тобто владиці Західного моря, Адріатичного folklor.ru), Чорноморському, Анатолійському, Урумському, Римському (від назви області Рум, Румелія folklor.ru) і Караман доброму приятелю нашому».
А ось як звертався до турецького владики цар Василь Шуйський:
«Високовартісному владі і звеличеному честі як рогу і син рога наслідувачу Гамаюна і за цим бажаним світлості обличчя ніж пісні Сиріна ... Государю Константинопольському Саліму-шаг'хан-дикер».
Цікаво, що у цьому зверненні Гамаюн згадується поряд з іншим райським птахом – Сиріном.
Характерний стиль грамоти боярина Бориса Годунова шаху Ірану Аббасу, що поєднує прославлення шаха з самознижуючими характеристиками Бориса:
«У царях світлоподібного і обраного гамаюна наслідувача... найвищому і славетному государю Перситціє і Ширванські землі начальнику Іранському і Тиранському Аббас' шахову величності царської величності слуга і конюшею боярин'ю Бориса і Фостровича-Гоносовича величності чолом б'є» .
Поява обороту гамаюна (або "гамаюну наслідувачу") у титулах східних (у тому числі іранських) владик вкотре підтверджує етимологізацію цього слова, запропоновану О.М. Трубачевим.
Цікаві відомості про «царську» велич птаха гамаюн можна знайти у статті В.К. Трутовського про Смоленський герб (можливо, стаття не була опублікована):
«Птах Гамаюн, званий у татар «Гюмай», а турецькою мовою «Гюма...»вважається серед мусульман особливо важливою і багатозначною, як для будь-якого пересічного правовірного, так і для мусульманських владик. над ким вона пролетить так близько, що своїми крилами повіяє йому на голову, той буде неодмінно владикою.
Звідси в турецьких мовах створилося слово "гумаюн", що в первісному своєму значенні рівносильне слову "найгустіший"». Птах Гамаюн була настільки популярна на Русі, що назва її навіть використовувалося як внутрішньосімейне ім'я, від якого походить прізвище Гамаюнов.
ГАМАЮН У ПОБУТУ РОСІЙСЬКИХ ЦАРІВ
Птах гамаюн увійшла у дипломатичну листування, а й у побут російських царів.
Так, в 1614 р. цареві Михайлу Федоровичу у московського гостя Михайла Смивалова було куплено кілька дивовижних штучок, у тому числі:
«Птах Гамаюн біля шиї зверху обнизаний перлами, на середині перлина велика, позаду її на спині реп'яну срібну, на ріп'яне зерно перлове».
І.Є. Забєлін згадує також, що 21 жовтня 1626 р. «дяк Ждан Шипов відніс у Верх до государя в хороми птах Гамаюн, яка в цьому випадку могла бути якою-небудь штучкою, що зображала таку птицю, як вона і описана вище». Можливо, саме про цю річ пише так звана «Книга дієслова урядник: Нове укладання і влаштування чину сокольнича шляху» (1656). Тут читаємо: «Василий Ботвіньєв, за государевим указом візьми з Гамаюна, райські птахи, лист... І подьячий... розстебнувши птаха Гамаюна, виймає лист і... шанує вголос». У такому разі описуваний у Забєліна та в «Уряднику» Гамаюн може бути виконаною у вигляді райського птаха шкатулкою.
Жив при дворі царя Олексія Михайловича і живий Гамаюн – коханий його хрече з ім'ям райського птаха. Про це пише вже цитована раніше книга «Урядник», згадуючи цього кречету раніше інших птахів: «Розпис Государевим мисливцям, кому яких птахів вказано тримати. Перша Парфентієва стаття. Парфентію самому: крече Сибірський кольоровий Гамаюн». І. Тарабрин зауважує: «Чи не був цей птах зображений на сотному прапорі у сокільників і драбинових конюхів у Ризькому поході царя Олексія Михайловича 15 травня 1656 р., принаймні в Описі прапорів 1664 р. за № 10 вказувалося, що це прапор . тафти, в середині вшитий птах гамаюн, узлісся тафта біла».
Ще один живий птах, звана Гамаюн, але жодного відношення до ловчих птахів не має, був піднесений государям Федору та Петру Олексійовичам у 1686 р. І.Є. Забєлін з цього приводу зауважує: «Торгові люди Охотного ряду, покликані на Казенный двір, щоб оголосити їй ціну, – дивлячись на птаха Гамаюна, сказали, що в них у ряду такого птаха не бувало і ціни вони їй не знають. Невідомо, скільки часу мешкав у палаці цей небачений птах, якого книжники зараховували до райських».
Гамаюн, будучи птахом, дала, однак, нарівні з такими чудовиськами, як аспід і василіск (Folklor.ru: див. розділ «Статті»), назву гарматі-пищали, опис якої можна знайти в Актах московського повіту XVII ст. під 1696 р.: «Великого государя в скарбниці на гарматному дворі в наявності полкових пищалей ... пищав гамаюнъ ядром і довжиною така ж вагою 25 пуд 30 гривень на турецькому стані». Судячи з ваги, іншу пищаль із такою самою назвою згадує І.Є. Забєлін у своїй книзі «Історія міста Москви» поряд з іншими, зібраними наказом Петра I в Москві для створення Музею військових трофеїв: «Гамаюн, вага 102 пудів, лив майстер Мартьян Осипов 1690, із зображенням птаха Гамаюна». Гамаюн на цій пищалі зображений у вигляді безногого птаха.
ГАМАЮН НА ГЕРБІ СМОЛЕНСЬКА
Цікаво, що пищаль з таким зображенням є як би реальним відтворенням герба міста Смоленська: гармата і безногий птах гамаюн, що сидить на ній.
Безногость, а часом навіть і безкрилість гамаюна (іноді також званого манкорія, манцкодисъ, парадизея – останнє від слова «парадиз», рaradise – рай) відзначається багатьма пам'ятками писемності. Про це в рукописі, що має назву «Книга Природнича», повідомляється таке:
«Про гамаюна. Гамаюн птах і на шкірі і манкорія, що й райським птахом іменує, величністю побільше врабія хвіст мати семи п'ядей, ногу і крил у собі не мати, бо вину невпинно в повітрі хвостом своїм літає, і ніколи спочиває, цвіте. баченню людському...»
Герб Смоленська із зображенням гармати та гамаюну деревини.
На пресі Іоанна Васильовича Грозного, щоправда, цей герб зображений у вигляді великокнязівського престолу, на якому покладено шапку Мономаха. Але це сталося, як вважає автор класичної книги «Російська геральдика» А.Б. Лакієр, «чи за загальноприйнятому всім колишніх великих князівств символу…, чи помилкою майстра». Принаймні на срібній тарілці царя Олексія Михайловича (1675 р.) ми знаходимо в гербі Смоленська вже відомий сюжет: гармата (без лафета), а на ній безногий птах, що сидить.
У щоденнику Корба, що супроводжував 1698 і 1699 р. посла Священної Римської Імперії, відправленого до російського двору для переговорів про війну з Туреччиною, збереглося зображення російської державної печатки. Тут знаходимо і герб Смоленська: гармата на лафеті та безногий птах на ній. Подібний герб зберігся і на печатці, доданій до листа князя Федора Куракіна, адресованого князю Микиті Івановичу Одоєвському. Треба відзначити, що тут птах зображений не тільки безногою, а й начебто безкрилою, зате з пишним, майже павичим хвостом. У низу друку не дуже розбірливий напис: «птах гамаюн». Вона нагадує зображення гамаюна в одному з видань Лицьового Букваря Каріона Істоміна, яке можна сплутати із зображенням їжака.
У реєстрі гербів, представленому графом Мініхом у травні 1729 р. у Військову колегію, герб Смоленська описується так: «гармата чорна, верстат жовтий, на гарматі птах жовтий без ніг, поле біле». Приблизно в такому вигляді цей герб був найвищо затверджений 10 жовтня 1780 р. як герб як самого міста, так і Смоленського Намісництва: в срібному полі чорна гармата на золотому лафеті, а на гарматі райський птах. Цікаве пояснення безногості птиці на смоленському гербі дає Лакієр: «Звичайно ж смоленський герб складався із зображення лафета, на якому сидів райський птах підстрелений... може пригадати, що Смоленськ, прикордонна і завжди справно озброєна фортеця, не раз служила тому, що поляки і литовці були відбиті і переможені; а всі билини про райського птаха свідчать, що нею позначалися найбажаніші і недосяжні предмети. Чи не таким для поляків та росіян бував і Смоленськ?».
З роками смоленський райський птах, очевидно, через стабілізацію ситуації під Смоленськом, став на ноги. У 1856 р. був затверджений герб Смоленської губернії: «У срібному полі чорна гармата, лафет і колеса в золотій оправі, на запалі райський птах». На цьому гербі райський птах не тільки має ноги, а й твердо стоїть на них і, гордо задерши пишний хвіст і розправивши крила, впевнено дивиться на захід, у бік того часу вже остаточно поваленої Польщі.
ГАМАЮН – РАЙСЬКИЙ ПТАХ Південних морів
Раціональний XVIII ст. давав своє пояснення безногості райського птаха, який прикрасив собою герб Смоленська. «Словник комерційний», перекладений з французької мови Василем Левшиним і виданий у Москві 1790 р., докладно описує, серед інших товарів та «назв речей головних і новітніх, що належать до Комерції», та екзотичних райських птахів, завезених португальцями до Європи з островів південних морів.
Причому привозилися вони не живими, а у вигляді спеціальним чином приготованих опудал: «Пташка ця, що продається засушеною, без ніг і внутрішніх, і від такого приготування, яка може довго зберігатися, привозиться з країни Папуас, інакше Нової Гвінеї, в острови Молукські жителями островів Аро, чи Ару».
Словник зазначає, що місцеві жителі купують цих засушених і безногих райських птахів «для вживання в деяких святах, які тріумфують ними в деяку пору року», а також «за деякими забобонними думками: перші носять їх при собі у воєнний час, шед на битву, сподіваючись , що за силою не можуть бути поранені; останні ж сподіваються придбати благовоління богів своїх через утримання птахів у себе чи носіння в урочистих ходах».
Португальці, які побачили цих птахів першими з європейців, назвали їх "Піссаро дель сіль", тобто 1000 дол. " Птах сонцева, оскільки вона здається літаючою біля сонця " , іспанці називали їх Пиксаро дель сикло, тобто. Птах небесний; «бо вони видимі тільки літаючими в повітрі». «Обивателі Тернатські острови Молукського називають їхню Мануко девату, яку європейці перетворили на Манукодіята, що означає «Птах Божий»; тому що вона представляється прилітаючою з небес, житла лже-богів їх; без сумніву від цієї уяви прозвана вона Птахом Райскою».
Пояснення, як бачимо, цілком у дусі картезіанського раціоналізму, без жодної містики. Однак цікаво, що й раціональні європейські вчені в безногость цих псевдо-райських птахів повірили, і ось чому: «Як продають їх без ніг, і не можуть у засушених знайти залишки відірваних їх ляд, подало це випадок першим мандрівникам до винаходу різних байок , А саме, що птахи ці ніг не мають, а для відпочинку чіпляються хвостом за деревні дерева. Португальці розголосили це в Європі, чому повірив не тільки народ підлий, але й великі природні випробувачі, якими були Геснер, Скалігер та інші, що описували їх безногими ».
Як би там не було, але назва райських птахів увійшла до зоологічної термінології. Понад те, А.Э. Брем пише: «Найвідоміший із птахів, що належать сюди, – це названий Ліннеєм, безногий райський птах (Paradisea apoda)». Тут же, втім, наголошується, що у цього безногого птаха «ноги червоні».
ГАМАЮН – ПТАХ РЕЧИЙ
Якими б, однак, не були, так би мовити, військово-стратегічні або біолого-зоологічні міркування про безногість геральдичного гамаюна в гербі Смоленська або чучел райських птахів, що вивчалися Ліннеєм, але міфічний райський птах гамаюн безного зовсім з інших причин, і її вічний політ має величезний сенс.
Нам уже відомо, що станеться, якщо гамаюн своїми крилами повішає комусь на голову: бути йому владикою.
Якщо ж гамаюн перерве свій політ, це загрожує великими бідами. Ось що пише про це «Книга Природнича»: «а коли впаде на землю, тоді падінням своїм провіщає смерть царів чи королів, чи якогось князя самодержавна».
Звідси й уявлення про Гамаюна як про птаха речей.
ГАМАЮН – У РУСЬКІЙ ПОЕЗІЇ
Цікаво відзначити, що Гамаюн, такий же райський птах, як Алконост та Сирії, ніколи не зображувався на лубці з ними разом. Вона, як віщуна, завжди самотня. Така вона і картині В.М. Васнєцова.
А. Блок, приголомшений цією картиною, пише в лютому 1899 невеликий вірш «Гамаюн, птах віщаючи»:
На гладях нескінченних вод,
Захід сонця в пурпур одягнених
Вона мовить і співає,
Не в силах крил підняти зім'ятих...
Віщає ярмо злих татар,
Мовляє страт ряд кривавих,
І боягуз, і голод, і пожежа,
Лиходіїв силу, загибель правих...
Предвічним жахом обійнятий,
Прекрасне обличчя горить любов'ю,
Але речей правдою звучать
Уста, запеклі кров'ю!
У 1900 р. А. Блок спробував опублікувати цей вірш, як і другий, присвячений Алконосту та Сиріну, у журналі «Світ Божий». Пробігши вірші редактор журналу старий ліберал В.П. Острогорський сказав: «Як вам не соромно, юначе, займатися цим, коли в університеті бог знає що твориться!» – і випровадив поета «зі лютою добродушністю». Досвідчений редактор не зрозумів, не розгледів, що перед ним поет, якому самому судилося стати віщим Гамаюном, що його вустами древній птах передвіщав час нечуваних катастроф і потрясінь, «і боягуз, і голод, і пожежа», і «странь ряд кривавих» , І «лиходіїв силу, загибель правих» - все те, що судилося випробувати Росії в наступному XX ст.
Так іранська хитромудра пташка, що прийшла з глибини часів, звернулася на рубежі століть в устах великого поета в грізну віщунку долі величезної країни.
В останній третині XX ст. інший поет і бард звернувся до теми райських птахів – це зробив Володимир Висоцький у згадуваній його пісні «Купола». Висоцький, на відміну Васнецова і Блоку, звів у своїй пісні разом усіх трьох птахів -і Алконоста, і Сиріна, і Гамаюна. Є в їхньому зображенні і традиційні, вже відомі нам мотиви, але з'являються і нові ноти, як і належить бути не у наслідувача, а у продовжувача традиції. Насамперед - загальний стилістичний тон всього твору. Є в ньому щось сюрреалістичне, навіть візіонерське. Усі три птахи у Висоцького виявляються віщими, але водночас казковими, нереальними:
Як задивиться мені нині, як задихається?
Повітря круто перед грозою, крутий і в'язок.
Що співається мені сьогодні, що почується?
Птахи віщі співають - та все з казок.
Птах Сирії мені радісно скеляться,
Веселити, зазиває з гнізд,
А навпаки – тужить-сумує,
Труїть душу чудовий Алконост.
Немов сім заповітних струн
Задзвеніли в свою чергу,
Це птах Гамаюн
Надію подає!
Це, звісно, не лубок, не Васнєцов і Блок.
Птах радості Сірін постає у вигляді грайливої та настирливої кокетки.
Птах суму та смутку Алконост є якимось майже босхівським баченням із наркотичного кошмару.
І лише трагічна віщунка Гамаюн несподівано стає втіленням надії.
Невипадковість такого трактування наголошується на тому, що наприкінці пісні куплет про Гамаюна з деякими варіаціями повторяться ще раз. Що ж, у тій сонній державі, що, за Висоцьким, «розкисла, опухла від сну», навіть пророковані Гамаюном катаклізми, можливо, бачилися йому надією на краще. Поет часів «застою», Висоцький створив свій, і традиційний і оновлений, міф про птаха радості Сиріні, птаха печалі Алконоста та речей птаха Гамаюна.
______________________________
Воротніков Ю.Л., "Алконост, Сірін, Гамаюн, або Райські птахи Стародавньої Русі"
Сучасна енциклопедія
Гамаюн- ГАМАЮН, 1) (перське) у східній міфології священний птах, що символізує щастя, багатство, владу (людини, на яку впаде її тінь, очікують багатство, удача тощо). 2) У пам'ятниках російської писемності (з 17 ст) райський птах. На… … Ілюстрований енциклопедичний словник
Сущ., кіл у синонімів: 3 віща птах (3) вигадана істота (334) птах (723) … Словник синонімів
Гамаюнсотр. Російська. вестн. 1898 Угорців С. А. Критико біографічний словник російських письменників і вчених: в 6 т. СПб., 1889 1904 …
ГАМАЮН- (Г. і р.; за ін. рус. повір'ям - казковий райський птах віщуна з людським обличчям) ГАМАЮН, ПТАХ РЕЧА Загл. АБ899 (I,19); Я птах печалі. Я – Гамаюн. Ахм910 (344.1); Так співав Гамаюн серед чорних осінніх гілок, ib.; … Власне ім'я у російській поезії XX століття: словник особистих імен
У давньоруській язичницькій міфології пророчий птах, посланниця богів. Всім, хто вміє чути таємне, вона повідомляє про походження землі та неба, богів і богинь, людей і чудовиськ, птахів та звірів. Джерело: Енциклопедія Російська цивілізація … Російська історія
гамаюн- гама юн, а (міфол.) … Російський орфографічний словник
гамаюн- (2 м) … Орфографічний словник російської мови
гамаюн- A сущ; 209 позов див. Додаток II (у слов'янській міфології: віщий птах) гамаю/на мн. гамаю/ни гамаю/нов Уставляючись лобами, слухає табун, Що їм співає вихорий г… Словник наголосів російської мови
Гамаюн, Валерій Анатолійович Надзвичайний і Повноважний Посол РФ у Демократичній Республіці Конго (Кіншаса) з жовтня 1998; народився 1940 р.; закінчив МДІМВ у 1962 р., Дипломатичну академію МЗС СРСР у 1982 р.; працював на різних… Велика біографічна енциклопедія
Книги
- Гамаюн, К.Д. Балмонт. Відтворено в оригінальній авторській орфографії видання 1921 (видавництво "Stokkhol"m Sievernye ogni")…
- Гамаюн, Вл. Орлів. Нова книга В. Н. Орлова "Гамаюн" - художньо-документальна розповідь про життя великого російського поета. Вона знайомить з особистістю Олександра Блоку - людину і художника, з оточуючими ...
Вигаданий персонаж. Образ виник і поширився у російській культурі ХVII-XIX століттях. Райський птах без ніг і крил, завжди літає, використовуючи один хвіст. Впавши, птах Гамаюн віщує цим смерть державних діячів.
У XIX-ХХI століттях образ трансформувався за допомогою мистецтва і став сприйматися двояко: як птах з раю, який символізує блаженство і щастя, або як міфічний птах, який віщує біду. Змінився і зовнішній вигляд птаха Гамаюн. Спочатку у персонажа «відросли» кінцівки, а згодом з'явилося і жіноче обличчя. У такому вигляді «речовий птах» Гамаюн постає на знаменитій картині.
Історія походження
Образ персонажа в російській культурі склався на базі арабського та іранського фольклору, де існували уявлення про чарівну птицю хумай. Там це птах-фенікс, який віщує людям щастя. Якщо птах хумай відкине на людину тінь, ця людина стане царем. У перекладі з перського ім'я «Хомаюн» означає «царственний», «щасливий», «благословенний».
Крім того, у ХVI-ХVIII столітті поширені були різні домисли про райських птахів як зоологічне сімейство, представники якого живуть в основному на островах Нової Гвінеї. Чучела цих птахів почали привозити до Європи у XVI столітті, і там вони викликали масу подиву, оскільки люди не могли виявити у цих опудал крила та ноги. До цього враження додалися розповіді новогвінейців про те, що райські птахи прибувають із неба.
На цьому ґрунті зросла поширена помилка про те, що райські птахи переміщаються в повітрі за допомогою хвоста і на землю ніколи не сідають, а для того, щоб відпочити, чіпляються хвостом за гілки дерев. Ці байки охоче підтримували торговці, і навіть дослідники природи тих часів не заперечували цю думку.
Наприкінці ХVIII століття з'ясувалося, що ноги і крила райським птахам обрізали самі новогвінейці, коли робили опудало. Проте на той час розхожі легенди про цих реально існуючих птахів вже вплинули формування образу птаха Гамаюн.
Думка про те, що птах Гамаюн здавна існував у міфології та фольклорі слов'ян - помилково, хоч і поширене.
Гамаюн у міфах та легендах
Вперше персонаж згадується в російських перекладах «Християнської топографії» Козьми Індікоплова, що з'явилися в ХV столітті, серед інших вигаданих птахів - фінік і харадр. Вважалося, що ці птахи чудово пахнуть і літають на міфічні східні острови, розташовані неподалік Раю. Проте на той час образ Гамаюна залишився непоміченим і культуру і фольклор не проник.
Наступного разу згадки про персонажа зустрічаються в джерелах ХVII-ХVIII століття, де Гамаюна описують як райську пташку розміром з горобця. Цей персонаж зустрічається в літературі під різними іменами, може по-різному виглядати, а місцем походження райської пташки називається Індія, Мальдівські острови.
При будь-якому розкладі зберігаються головні риси - ця пташка вічно гасає в повітрі, літає, використовуючи тільки хвіст, або взагалі ніколи не приземляється, або відпочиває на деревах, зачепившись за них пір'ям.
У культурі
У XVII-ХVIII століттях образ птаха Гамаюн відтворювався у предметах декоративно-ужиткового мистецтва, які створювалися для царського двору. Цар на початку ХVII століття купив у одного московського купця посуд у вигляді Гамаюна, інкрустований перлами. Персонаж зображувався на прапорах та гарматах. Зображення птаха Гамаюн верхи гарматою потрапило на герб міста Смоленська.
У XIX-ХХI століттях образ персонажа мистецтво романтизується. Птах з'являється у творах поетів та літераторів. Наприклад, у Гамаюн насолоджує людський слух співом, схожим на «дзвін ніжних струн», а один із героїв називає птаха Гамаюн «солодкоголосим» і мріє побувати в тих райських місцях, де він водиться.
1897 року з'явилася знаменита картина Віктора Васнєцова «Гамаюн, птах віщачий». Це полотно дало поштовх до формування нового ставлення до персонажа у російській культурі. На картині Васнецова Гамаюн мало схожа на книжковий образ, що вже на той час склався. Це птах з чорними крилами та обличчям жінки, якому надано дитячі риси та вираження тривоги, переляку. Ця картина, виконана у пурпурово-рожевих та чорно-сірих тонах, стала втіленням тривожних передчуттів та апокаліптичних настроїв, які домінували у суспільстві на той час.
Ім'я птаха Гамаюн носить персонаж популярного у 80-ті роки ХХ століття серіалу «Державний кордон» – матрос Іван Трохимович Гамаюн. Роль виконав актор Олександр Денисов.
Завантаження...