Державна загальноосвітня установа.

Середня загальноосвітня школа №97

Наукова робота

«Холокост – трагедія X Х століття»

Виконав: Учень 9 класу А

Шнейдман Євген

Керівник: Циліна М. А.

Нижній Новгород

«Холокост – трагедія єврейського народу»

I Вступ …………………………………………………………………………………………………

II «Голокост-трагедія єврейського народу.»

1Антиєврейська політика нацисткою Німеччиниз1931-1945роках… ….

2Початок Другої світової війни і вимушена еміграція євреїв з нацистського рейху ……………………………………………………………………………………….

3Здійснення політики геноциду проти єврейського народу в роки Другої світової війни

а Єврейське гетто ………………………………………………………………………………………...

б Масові розстріли та концентраційні табори ……………………………

4 Єврейський рух Опору під час катастрофи… ………..

а Повстання у Варшавському та Білостокському гетто ………………………………..

б Януш Корчак – життя заради дітей ………………………………………………………..

5Радянське єврейство під час Голокосту …………………………………………..

6 Участь світової громадськості у порятунок єврейського народу.

а Праведники народів світу ……………………………………………………………………

б Рауль Валленберг… ………………………………………………………………………………

IIIВисновок …………………………………………………………………………………………….

IV Довідковий апарат ……………………………………………………………………………

V Бібліографія …………………………………………………………………………………………

V Програми

1 Термінологічний словник ………………………………………………………………...

2 Хронологічна таблиця ……………………………………………………………………..

ВСТУП

18 квітня – День пам'яті жертв Голокосту. Цього дня 1943 року в'язні Варшавського гетто піднялися на повстання проти нацистів. Це був один із багатьох актів трагедії єврейського народу в роки Другої світової війни.

Що означає слово «Голокост.»? Еленнського походження, воно коротко означає - цілопалення, так називається найбільша трагедія людства XX століття. Без знання історії Голокост може бути зрозуміла історія ХХ століття загалом. Письменник Леонід Коваль 1 сказав: «Холокост-це наконечник виструганої віками стріли антисемітизму».

Чому треба виділяти серед жертв саме євреїв – адже нацизм убивав багато народів? Про це дуже лаконічно сказав Елі Візель 2: "Не всі жертви були євреї, але всі євреї були жертвами нацистів". «Холокост»-не єдина в історичному ряду образа, розтоптування гідності та знищення людини. Але навіть у своїй не єдиності явище виняткове. Це було організоване та сплановане з шаленою ретельністю, що виконується знищення народу. Ймовірно, єдиного на землі, чисельність якого не може повернутися до позначки 39-40 років.

Під час Катастрофи європейського єврейства було винищено близько 6 мільйонів євреїв. Знищення євреїв було закодовано німецькою бюрократією як "остаточне вирішення єврейського питання". Європейське єврейство гинуло в гетто, концентраційних таборах, під час "маршів смерті" та внаслідок масових розстрілів.

Євреї не були єдиними жертвами винищення: під час Другої світової війни загинуло понад 50 мільйонів людей. Однак лише євреїв (а також циган) умертвляли лише за їхню національну приналежність. Винищення євреїв випливало з ідеології расового антисемітизму. Нацистський режим надавав таке значення ліквідації євреїв, що був готовий жертвувати задля цього військовими успіхами. Понад 9 млн. євреїв мешкало до початку війни в Європі, з них три чверті - близько половини світового єврейства - були зосереджені у Східній Європі. Знищити їх і поставив за мету Гітлер.

Моя робота присвячена подвигам людей, які рятували євреїв у роки нацистської окупації, мужності вистояли і стражданням загиблих.

Світ Голокосту-це і світ Кампучія, світ Карабаха, світ Сараєва. Вбивство людини людиною знову набуло гігантської сили, що керує нашим існуванням, намагаючись перетворити всю планету на свою ниву. Чому Вбивство стало наприкінці XX століття і на початку XXI століття корінним пунктом всіх колізій-духовних, моральних, політичних, втягуючи в себе всі інші проблеми.

Ця тема цікава мені й тим, що Голокост – це трагедія мого народу, трагедія, яка довгий час була закритою темою, хоча факти й були відомі, але вони ховалися десятиліттями. Потрібно розговорити цю тему, не боячись гостроти питань, що виникають під час її обговорення.

Мета роботи: Показати на прикладі геноциду єврейського народу в роки Другої світової війни, до чого призводить національна нетерпимість. Розкрити події Голокосту, показати всі жахи тих днів, попередити людей перед великою помилкою, яка може повторитися.

Для розкриття теми я використовую такі завдання:

1 Систематизувати матеріал з Голокосту.

2 Проаналізувати матеріал з єврейського опору.

3 Показати політику геноциду проти єврейського народу, яку здійснює німецький рейх.

4Показати життя людей у ​​гетто.

Під час створення роботи я використовував різні джерела. Основними джерелами для мене стали журнал «Лехаїм», в якому періодично друкується інформація про Катастроф (різних авторів), сайти в інтернеті, в них у великій кількості викладена різна інформація, яка допомогла мені в роботі над рефератом. Також я використав книгу Хелен Кубки, в якій докладно викладено інформацію про Освенцим, і книгу Самуеля Рута, в ній викладено інформацію про всю історію єврейського народу в цілому.

Моя робота може бути використана на уроках історії, факультативах і як пропаганда Катастрофи.

АНТИЄВРЕЙСЬКА ПОЛІТИКА НАЦИСТСЬКОЇ НІМЕЧЧИНИ

(1933-1939)

Нацисти прийшли до влади у Німеччині 30 січня 1933 року. Разом із першими ж заходами щодо зміцнення своєї влади новий режим розпочав антиєврейську кампанію. Вона висловилася передусім усунення євреїв з громадських постів, а також у переслідуванні євреїв - педагогів, письменників, художників, музикантів, журналістів.

1 квітня того ж року нацисти оголосили бойкот єврейським магазинам та підприємствам. Біля входів у ці місця були виставлені пости штурмовиків із плакатами в руках: "Не купуйте у євреїв!". Мета бойкоту - "довести" німецькому народу, що євреї опанували німецьку економіку.

У ніч проти 10 травня 1933 року нацисти організували публічне спалення на міських площах книг німецьких письменників єврейського походження. У вогонь летіли чудові твори літератури. І серед цих книг були твори Генріха Гейне, який свого часу сказав, що "початківці зі спалювання книг закінчать спалюванням людей". Німецький друк був захльохнутий потоком неприборканих випадів проти євреїв. Особливо спеціалізувався на антисемітському наклепі тижневик "Штюрмер".

Паралельно програми шкільного навчання стали впроваджувати расову теорію.

Створювалися антиєврейські закони. На початку 1935 року німецький уряд розпочав підготовку всеосяжного антиєврейського законодавства. 15 вересня було видано звані " Нюрнберзькі закони " , позбавляли євреїв громадянства і низводили їх у ступінь підданих, які мають політичними правами. У той же день було видано закон "про охорону німецької крові та німецької честі", згідно з яким оголошувалися кримінальним злочином шлюби між "арійцями" та євреями та заборонялися позашлюбні зносини між євреями та не євреями. Через війну прийняття " Нюрнберзьких законів " расова теорія стала складовою німецького законодавства.

До 1937 року німецькі євреї ще могли займатися торгівлею та володіти підприємствами. Багато хто втішався тим, що хоча нацисти і позбавили їх рівноправності, завойованого в результаті боротьби багатьох поколінь, певна роль в економіці все ще залишалася за ними.

Загострення гонінь почалося наприкінці 1936 разом із підготовкою до Другої світової війни. Поворотним виявився 1938 рік. Нацисти розпочали систематичну експропріацію єврейського майна. Єврейські організації та установи були позбавлені будь-якого соціального статусу.

Того ж таки 1938 року починається примусове вигнання з Німеччини польських євреїв, які там жили багато років. Польща також не прийняла їх, і вони змушені були блукати без даху над головою по "нічийній землі" (тобто прикордонній смузі).

Серед цих вигнанців знаходилися і батьки юнака Гершла Гріншпана, який на той час навчався в Парижі. Обурений бездіяльністю світової громадськості з приводу безпрецедентного вигнання польських євреїв, він вчинив замах на життя радника німецького посольства фон Рата і смертельно його поранив.

Цей постріл послужив приводом для масового єврейського погрому 1938 - погрому, що стався в ніч на 10 листопада і відомого під назвою "Кришталева ніч" (через безліч осколків стекол, що всіяли вулиці). Цієї ночі загинули 92 євреї, по всій Німеччині було підпалено синагоги, понад сім тисяч магазинів і крамниць зруйновано та пограбовано. Близько 30 тисяч євреїв було заарештовано та вислано до концентраційних таборів, а на єврейство загалом було накладено штраф у мільярд марок.

Після "Кришталевої ночі" більшість єврейських організацій та установ у Німеччині були закриті.

Спостереження за євреями було передано до рук Гестапо (таємної поліції). Посилився тиск на євреїв з метою змусити їх виїхати з країни.

В результаті всіх цих подій багато хто з німецьких євреїв дійшли висновку, що їм немає більше місця в Німеччині. Значна їх кількість зверталася до посольств і консульств різних країн, але політика закритих дверей, до якої вдалися США та низка інших держав, у багатьох випадках перешкоджала їх виїзду.

ПОЧАТОК ДРУГОЇ СВІТОВОЇ ВІЙНИ

1 вересня 1939 року Німеччина напала на Польщу. Англія та Франція відповіли на це оголошенням війни Німеччини. Внаслідок німецького "бліцкригу" ("блискавичної війни") Польща була розбита протягом трьох тижнів і її розділили на три частини. Західна частина відійшла до гітлерівського рейху, східна (з її численним єврейським населенням) - до СРСР, а центральна, з містами Варшавою, Любліном та Краковом, була перетворена на німецьке "генерал-губернаторство" (особлива область під "загальним управлінням" Німеччини). Все це штовхало людей на еміграцію.

Протягом 1933 року Німеччину залишило 37 тисяч євреїв – приблизно 7,5% всього єврейського населення. Вони виїхали переважно до Франції, Швейцарії та Голландії, де також мали місце економічна криза та безробіття і відчувався вплив нацистської пропаганди. Багато євреїв продовжували зберігати патріотичні почуття до Німеччини, і це було однією з причин порівняно невеликої еміграції.

У березні 1938 року гітлерівський рейх зробив "аншлюс", тобто приєднання Австрії до Німеччини. 200 тисяч австрійських євреїв були негайно піддані всім обмеженням, від яких вже страждали їхні німецькі побратими. Нацистська партія поклала на Адольфа Ейхмана здійснення "еміграції" з Австрії її єврейського населення. Майно австрійських євреїв було дуже швидко конфісковано. Значна кількість євреїв у результаті натиску залишила Австрію.

Після анексії Австрії західноєвропейська та американська громадськість переконалася, що проблема біженців, насамперед, єврейських біженців, все більше загострюватиметься. Було вироблено план, завдяки якому вдалося влаштувати близько 7500 єврейських дітей в Англії та 3500 дітей в інших західноєвропейських країнах. Подібний захід у США не отримав підтримки громадськості і був знятий з порядку денного. Слід констатувати, що великі держави та малі країни з однаковою байдужістю відвернулися від переслідуваних євреїв.

З моменту нацистської окупації у Польщі розпочалася хвиля арештів та погромів. Тисячі євреїв були послані на примусові роботи, де терпіли всілякі муки та приниження. Євреям було наказано носити білу або жовту пов'язку зі "щитом Давида" ("Маґен-Давид"). Єврейські магазини та лавки були закриті, мешканцям гетто було заборонено ходити вулицями після комендантської години та їздити поїздами. За кілька тижнів польські євреї опинилися в тому ж становищі, де вже перебували німецькі євреї. Незабаром їхнє становище стало ще гіршим. Наприкінці 1939 року було оголошено, що це польські євреї зобов'язані перейти в гетто - відведені їхнього примусового поселення квартали. Перше гетто було влаштовано у Лодзі у лютому 1940 року; Варшавське гетто – у листопаді 1940 року; 1941 року гетто було влаштовано й у багатьох інших польських містах. Більшість їх була обнесена глухою стіною. Спочатку німці видавали численні дозволи на вихід і вхід із гетто, але з жовтня 1941 року всім євреям, виявленим у місті поза межами гетто, загрожувала за законом смертна кара. Наприкінці того ж року підсудність євреїв звичайним судам було скасовано і вони були віддані повністю на свавілля гестапо. Євреї фактично були оголошені поза законом.

Лише контрабандна доставка продуктів у гетто рятувала багатьох від голодної смерті. Усередині гетто євреї створили подобу общинного життя і по можливості опікувалися наданням потребуючим роботи, харчування, житла та медичних послуг. У певних формах існувала у гетто та культурне життя.

Німецька влада організувала у гетто поради єврейських старійшин - "юденрати". Через юденрати німці передавали свої накази та розпорядження мешканцям гетто. Члени юденратів нерідко намагалися різними способами полегшити життя своїх одноплемінників. У найважчих умовах гетто їх жителі вирішили зберігати своє життя, будь-що, бо вони бачили в цьому велику мету - залишитися в живих заради збереження існування на землі свого народу. Для заспокоєння громадськості німецький уряд. план:

Мабуть, небагатьом відомий в історії Чехії Терезін, а в історію європейських євреїв він би зовсім не увійшов, якби не німецькі фашисти: в 1941 вони обрали його місцем для реалізації однієї з найвитонченіших за своєю жорстокості ідей. Терезінштадт, так переінакшили вони на німецький лад чеську назву, став одним із найтрагічніших місць в історії Катастрофи. Нацисти влаштували транзитний табір-гетто, куди привозили євреїв з Протекторату Богемії, Моравії та інших країн Європи. Гітлерівські ідеологи задумали створити «показовий» табір. І терезинське гетто справді не було схоже на жодні інші установи цього роду. За вказівкою Ейхмана, який особисто курирував його, він був наділений усіма зовнішніми атрибутами "вільного єврейського міста". «Єврейське самоврядування» (рада старійшин), іудейське та християнське богослужіння, лікарні, поштамп, суд, бібліотеки, банк, театр, кабаре, лекційна діяльність… Особливо важливим був театр! Треба було професійно режисирувати цю «єврейську виставу», щоб продемонструвати всьому світу, що фюрер великий гуманіст і піклується про євреїв. Спеціально для них у мальовничому місці за 60 кілометрів від Праги, настільки улюбленою та значущою в історії євреїв, створено місто, де вони можуть не лише працювати, вчитися, молитися богу, а й реалізовувати таланти!

За особливим розпорядженням Ейхмана до Терезіна доставляли видатних митців: художників, музикантів, режисерів, артистів, письменників. З їхньою допомогою німці, знімали пропаганди, в яких єврейські актори і особливо діти з задоволеними особами співали пісні, розігрували сценки, створювали видимість того благополуччя, яке було здатне переконати посланців Міжнародного Червоного хреста: так, Гітлер піклується про євреїв!

Тих, хто відмовлявся брати участь у зйомках, негайно відправляли до Освенцима.

Тоді в Терезині сталося неймовірне: любов до мистецтва на порозі смерті згуртувала в'язнів, акумулювала в них величезні творчі сили, непідвладні страху. Люди жили останні роки, години, дні на піку творчої досконалості. По суті, вони відігравали свої ролі не так перед людьми, як перед Небесами. І вони не плакали, а сміялися!

З терезинського кабаре: «Фортеця оборонного значення завжди була готова дати відсіч ворогові, проте ніхто на неї не робив замах. Окрім євреїв. Їм вдавалося взяти її нападом. Та як вивести звідси свої війська?..»

Такого потужного творчого єврейського життя на малесенькому клаптику землі, напевно, не було ніколи й ніде. З 1941 по 1945 рік було зіграно понад 600 вистав, написано понад 100 музичних творів, створено тисячі малюнок і картин, видано сотні сторінок дитячих ілюстрованих журналів та дорослих гумористичних, списано 1000-сторінкові щоденники, запечатано 2500 лекцій. Люди так вдавалися до мистецтва, що забували, де вони знаходяться. Деякі в'язні розповідали:

«Театр замінив нам реальне життя, він став мірою найвищої свободи, яку ми могли досягти»,- Ян Фішер 3 , актор у Терезині, режисер.

«Якщо актор не з'являвся на репетицію, вважайте, його більше немає. Але все, що ми робили, ми наполегливо пов'язували з якимось щасливим майбутнім. Терезині, режисер.

Ще наприкінці березня 1944 року, коли вже тисячі в'язнів терезина були відправлені в печі Освенцима і Майданека, на театральній сцені міста в його музичному кафе йшла «Одруження» Гоголя в найталановитішій, за спогадами в'язнів Терезіна, постановці Густава Шорша.

Візитери Червоного хреста прибули до Терезина набагато пізніше, ніж на них чекали (наприкінці липня 1944 року), і нацисти гарненько «підготувалися: десятки тисяч в'язнів були відправлені в Освенцім-питання про перенаселення міста було вирішено.

Підготовка до зустрічі комісії йшла за всіма правилами тоталітарного режиму. Репетиції майбутніх зустрічей відпрацьовувалися так само, як це робилося при підготовці судових процесів у СРСР 1937 року. Тобто ретельно відпрацьовувалися деталі поведінки «акторів» і «статистів» для зустрічі з комісією.

Звичайно, при такій підготовці не важко створити рекламний фільм «Нове життя євреїв під захистом Третього рейху». Цей фільм зіграв зловісну роль в історії Голокосту: як було довести, що «хроніка» відрежисована? Глядачі розглядали усміхнених людей - від дітей до людей похилого віку, слухали музику у виконанні прекрасних музикантів, бачили виставки дитячих малюнків, афіші театральних постановок.

Звідки глядачам «Нового життя євреїв» – інспекторам Червоного хреста, було знати про справжні правила життя терезинського гетто? Наприклад, що євреям забороняє за чимось звертатися до охоронців СС, взагалі жандармів, спроба відходу з території табору, втеча каралася розстрілом на місці. В'язні були розділені по підлогах: хлопчики до 12 років жили з матерями, після12 переходили до батька. Про сімейне життя не могло бути й мови. Чоловікам іноді дозволялося заходити до жіночого табору, але спочатку треба було отримати спеціальний дозвіл коменданта… Чого вартий один лише пункт статуту гетто: «Вільне плавання суворо заборонено». Не кажучи вже про те, щоб ходити з казарми до казарми. Невелика історична довідка.

У XVI столітті Терезін був місцем оборонного значення: тут була фортеця, призначена для захисту кордонів Габсбурзької імперії, і до створення на цьому місці гетто міста не було - тільки фортеця, на території якої знаходилося чимало казарм. нацистам!

Передбачаючи поразку та відплату, у квітні-травні 1945 року фашисти намагалися замість сліди. Як і в інших таборах, вони вбивали ув'язнених і спалювали документи. Зі 150 тисяч євреїв гетто Терезіна в живих залишилося лише п'ята частина. А від 620 зіграних там вистав – дві з половиною хвилини кіноплівки.

ОСВЕНЦІМ.

Освенцім було засновано навесні 1940 року. Там одночасно було від 25 до 30 тисяч євреїв із багатьох країн Європи. В Освенцимі було вісім кремаційних печей. Але з 1944 року цієї кількості стало бракувати. Есесівці змушували ув'язнених виривати колосальні рови, в які вони підпалювали облите бензином хмиз. Трупи скидали в ці рови. А якщо газу на придушення не вистачало, то людей спалювали живими. Людей звозили сюди безперервно протягом чотирьох років. Перший транспорт прибув Освенцим у березні-квітні 1942 року зі Словаччини, потім із Франції. Так, з 27 березня 1942 року до 11 вересня 1944 року лише з Франції прибуло 69 більших і два менших складу, де знаходилося близько 69 тисяч осіб, у тому числі 7,4 тисячі дітей. Адже були в ті роки склади з інших країн. Всі хто не міг працювати жінки, старі, діти, хворі-відокремлювалися від здорових чоловіків і знищувалися відразу. у концтаборі Освенцім: «Особливо трагічною була доля дітей та молоді у концтаборі Освенцім. Дітей відбирали у матерів і вбивали їх на очах найпідступнішими методатами - удар по голові, скидання в палаю яму. Цей садизм супроводжувався жахливими криками живих батьків». Здібні до роботи прямували в окремі бараки в південній частині табору. По обидва боки дороги вставали німецькі солдати, нагайками та шомполами, що били кожного, нерідко на смерть. У бараках в'язнів роздягали, потім у спеціальних камерах убивали газами, а трупи спалювали у крематоріях. Залишені живими використовувалися в якості дармової робочої сили на шахтах і заводах синтетичного пального. Від непосильної праці та голоду люди знесилювали та вмирали. Три рази на тиждень лікар оглядав ув'язнених і нездатних до праці відправляли до газових камер. В останні два роки було знищено і в'язнів чоловіка. 90 відсотків загиблих в Освенцимі були євреями. За загальною чисельністю транспорту, кількістю вагонів у складах можна підрахувати, що лише в Освенцимі загинуло 1,3-1,5 мільйона дітей, які привезені з різних країн Європи.

Всього за час війни в таборах смерті було вбито близько 3,5 мільйонів євреїв. "Оперативними загонами" було розстріляно близько 1,5 мільйона. Близько мільйона євреїв загинуло в гетто, при висилках, у вагонах поїздів і в транзитних таборах (на шляху до концтаборів) внаслідок епідемій, голоду та всіляких мук, а також під час безперервних "маршів смерті" в період перед закінченням війни. Крім концтаборів було організовано масові розстріли.

Після нападу Німеччини на Радянський Союз (22 червня 1941 року) почалося планомірне та послідовне винищення єврейського народу. Нацисти створили чотири спеціальні групи ("ейнзацгруппен"), завданням яких було знищення "комісарів, євреїв та циган". Діяльність цих загонів була організована за певним шаблоном: після вступу до якогось міста чи містечка вони відразу ж встановлювали за допомогою місцевих жителів імена рабинів та найвідоміших членів єврейської громади та вимагали від них зібрати все єврейське населення для реєстрації та відправлення до "єврейського району" ". Євреї, які не підозрювали про справжні задуми нацистів, підкорялися розпорядженням окупантів. Їх заганяли за колючий дріт, гетто.

Про те, що переживали тоді євреї, дає подання документ тих років, виданий у невеликому українському містечку Бар Вінницької області.

Указ №21

П. 1. Жидівське населення Барського району з 20 грудня ц. р. розміщується в ізольованих місцях (гетто) міст Бар та Ялтушкове.

П. 2. Жидівське населення зазначених населених пунктів має до 20 грудня переселитися до гетто.

П. 3. Жидівське населення міста Бар розміщується у таких частинах міста: гетто №1-колишня вулиця Шолом-Алейхема, місцезнаходження колишньої старої синагоги; гетто №2- колишня вулиця 8 Березня, Комсомольська та Кооперативна; гетто №3 – частина колишньої вулиці 8 Березня, яка прилягає до стадіону.

Примітка: Гетто № 3 заселяють виключно ремісники за списком, який буде оголошено жидівською радою.

П. 4. Гетто для жидівського населення міста Ялтушкове призначить сільська Управа міста.

П. 5. Усьому жидівському населенню через переселення в гетто забороняється руйнувати свої житла, які вони залишають.

П. 6. Українському населенню, яке мешкає у місцях, відведених під гетто, слід звільнити свої приміщення, з'явитися до житлового відділу районної управи для отримання інших приміщень.

П. 7. Житловому відділу наказую взяти на облік усі приміщення, які будуть звільнені жидівським населенням.

П. 8. На органи безпеки м. Бара накладається відповідальність за організацію вищезазначеного заходу.

Почалися розстріли. Есесівці виводили євреїв за місто та вбивали поголовно – чоловіків, жінок та дітей. У деяких місцях євреїв топили в морі або отруювали отруйними газами у спеціальних автомашинах (душогубках).

Ось лише деякі події тих страшних років:

Одне з найбільш приголомшливих вбивств було скоєно у вересні 1941 року в Бабиному Яру біля міста Києва - понад 33 700 євреїв було вбито там німцями за один день. Загалом у Бабиному Яру за роки окупації було вбито понад 250 тисяч євреїв.

Під час окупації в Миколаївській області скоєно розстріли у 19 населених пунктах та загалом було вбито 94500 осіб.

У Донецьку, у шурфі шахти «4-4біс» знайшли свій останній притулок 25 тисяч розстріляних тут єврейських чоловіків, жінок та дітей. У місті Артемівську понад 3000 євреїв були заживо замуровані в алебастрових виробках.

Сотні тисяч євреїв було знищено до кінця цього року у Дніпропетровську, Ризі, Вільнюсі, Мінську та інших містах.

У Білорусії, яка втратила за роки війни чверть населення, фашисти знищили понад 800 тисяч євреїв.

У березні 1942 року почали діяти "табори смерті", і нацисти вимагали від юден-ратів виділяти людей для відправлення до цих таборів. Юденратам довелося підкоритися, хоча деякі з їхніх членів на знак протесту наклали на себе руки. Під жорстоким наглядом німецьких наглядачів зганяли людей, які приречені на смерть, на збірні пункти. Почалася агонія ув'язненого у гетто єврейського населення Східної Європи.

Рішення про знищення всіх євреїв було прийнято нацистськими ватажками ще 1941 року. А 20 січня 1942 року в Берліні відбулася нарада низки керівників нацистської партії та членів урядового апарату Німеччини, на якій було вироблено докладний план винищення єврейства Європи, згідно з яким нацисти мали намір знищити 11 млн. євреїв. Ця нарада відома в історії під назвою "Ванзейська конференція". Нацистські ватажки поспішали СС* і гестапо прискорити справу знищення.

Почалася депортація євреїв з рейху та поневолених Німеччиною країн Європи до таборів смерті. Найбільші з них знаходилися на території Польщі – Белжець, Треблінка, Собібор, Майданек, Освенцім.

Нацистське "остаточне вирішення єврейського питання" - явище небувале, що не має аналогії навіть у похмурі епохи світової історії.

ОПІР І ГЕРОЇЗМ ЄВРЕЇВ ПІД ЧАС КАТАСТРОФИ.

Збройний опір нацистській владі був

практично неможливо. По-перше, євреї не мали зброї, а по-друге, будь-яка спроба опору повела б до масових вбивств і до найжорстокішої розправи.

Проте з перших днів існування гетто різні групи єврейської молоді неодноразово робили спроби створити підпільні організації для боротьби з поліцією та німецькою владою. Найбільшим за всю історію єврейського опору у роки Другої світової війни було повстання у Варшавському гетто.

Частина 1

Повстання у Варшавському та Білостокському гетто .

У січні 1943 року із 450 тисяч загнаних до Варшавського гетто євреїв залишалося близько 55 тисяч. Протягом кількох років нещасних відправляли з гетто до таборів смерті – Треблінку, Майданек, Освенцім, де їх знищували у газових камерах. Наприкінці 1942 року, у розпал масової депортації євреїв, молодіжні рухи створили в гетто низку бойових організацій. Ці організації підняли повстання у Варшавському гетто.

Перше зіткнення між євреями та нацистами сталося 18 січня 1943 року, коли одна з груп, що підлягають висилці, відкрила стрілянину по конвоїрах і зробила спробу врятуватися втечею. Після цього німці провели термінові обшуки, на які євреї відповіли збройним опором. Одночасно юденрат перестав співпрацювати з німцями. Тоді німці вирішили повністю усунути гетто.

Повстання спалахнуло 19 квітня 1943 року, коли до гетто увійшли німецькі солдати, щоб відправити чергову партію євреїв на знищення. Їх зустрів рушничний та кулеметний вогонь. Німці, що не чекали відсічі, кинулися в укриття. Бій тривав три дні. На четвертий день шаленого опору німцям довелося відступити. Вони не могли збагнути, де євреї взяли зброю? А накопичувалося воно поступово: хитрістю, підкупом та відвертими крадіжками. Зброю доводилося купувати у Варшаві за шалені гроші та з неймовірним ризиком проносити на територію гетто. Варшавське гетто перетворилося на систему укріплених бункерів та підземних сховищ, підготовлених заздалегідь протягом кількох місяців. Там зберігався запас їжі та води, ліків та зброї. Все громадянське населення, сховане в бункерах, допомагало 750 єврейським повстанцям на чолі з Мордехаєм Анілевичем (1919-1943).

Придушення опору варшавського гетто було покладено на генерала Юргена Струпа, який застосував проти повсталих артилерію. Півтора місяці тривало повстання. Німецька артилерія змітала будинок за будинком, квартал за кварталом. Гетто бомбили з повітря, атакували танками. Але євреї трималися. Єврейські хлопці кидалися з пляшками запальної суміші під танки, чоловіки з горищів уцілілих будинків розстрілювали з кулеметів есесівські частини, що штурмували гетто. Але сили були нерівними. Даремно організатори повстання волали про допомогу полякам, ніхто їм не допоміг. І гетто впало.

Майже всі захисники гетто загинули у боях, багато хто був спалений у бункерах. Із 55000 жителів Варшавського гетто залишилося живим після повстання близько 5000. Ні в кого з повсталих не було надії протриматися в обложеному гетто, але їх подвиг набув глибокого символічного значення для живих польських євреїв і для єврейського народу.

Повстання у Варшавському гетто, яке тривало близько місяця - з 19 квітня до 16 травня 1943 року, є дивовижним прикладом героїзму. Це повстання відрізняється двома рисами: підтримкою, яку надали повстанцям більшість жителів гетто та рішучістю самих повстанців воювати до останньої краплі крові. Захисники гетто чинили опір довше, ніж навіть деякі європейські країни.

У цей час мали місце повстання та інші акти опору в гетто Білостока, Вільні, Мінська та інших.

На момент початку окупації чисельність єврейського населення Білостоцької області становила 350000 людина, їх у самому Білостоку - близько 50000..

Відразу після захоплення міста німці почали проводити щодо євреїв політику терору та масових вбивств. Другий день перебування окупантів у місті, 28 червня 1941 року, це була субота, що ознаменувався погромом, в якому було вбито близько 2000 євреїв, багато з них згоріли живцем у підпаленій німцями старій синагозі. У четвер, 3 липня, і наступної суботи, 12 липня, в місті проводилися облави, схоплених тоді євреїв, пізніше розстріляли в Петраші, на околиці Білостока. Їх було понад 5000 людей. Жінок, чиї чоловіки загинули у ті суботні дні, називали і "вдовами суботи".

1 серпня 1941 року всіх євреїв міста зігнали в гетто, невдовзі перетворене на величезну трудову колонію. Очевидність майбутньої загибелі поєднувалася з такою властивою людям надією на порятунок. Ще живі, вони продовжували мріяти про мирне життя, рідний теплий будинок, хліб. Тим часом, нацисти готували знищення гетто.

У 1942 році в Білосток із залитого кров'ю Вільнюса для створення єврейського підпілля та боєздатної організації прибули 28 молодих активістів сіоністсько-соціалістичних рухів "Дрор" та "а-Шомер а-Цаїр". Керівником групи став 25-річний єврей із Варшави Мордехай Тененбаум-Тамаров. Мордехай приїхав до Вільнюса на початку війни і став там одним із лідерів рухів "Дрор" та "а-Халуц".

Жменька активістів зуміла створити у місті велику та сильну організацію "Тель-Хай".

Було створено підпільну "Групу боротьби з німецькою окупацією". Їй вдалося зв'язатися з партизанським загоном, що оперував у лісах.

Було організовано постачання зброї для гетто. Головним джерелом зброї була контрабанда. Зброю купували у селян у навколишніх селах, інколи ж навіть у німців. Переодягнені селянками чи робітницями дівчата-підпільниці переправляли куплену зброю у буханцях хліба, кошиках з їжею, трубах від печей-буржуйок. Через двір ткацької фабрики, що примикала до "арійської" частини міста, або через ворота на вул. Шейнкевича вони проносили зброю в гетто, наражаючись на смертельну небезпеку. Іноді вдавалося здійснити неможливе: зв'язкові гетто серед білого дня в районі, нашпигованому охороною, грабували німців.

У липні 1943 року, приблизно місяць до початку повстання, закінчився процес об'єднання молодіжних рухів. Комуністи згодні були об'єднатися з сіоністами лише у гетто, тимчасово спільної боротьби. Після закінчення повстання, у лісах, у партизанських загонах, вони воліли діяти окремо.

Під час підготовки до повстання дотримувалися суворої конспірації, командири користувалися кодами і шифрами. Основу бойових груп складали "п'ятірки" – п'ять навчених бійців на чолі з командиром.

15 серпня 1943 року о 4 годині ранку німці вивісили на стінах будинків гетто оголошення про те, що його мешканці зобов'язані до 9-ї години з'явитися на вул. Юровецьку, звідки всі будуть евакуйовані до Любліна. О 8 годині підпільники на вулицях намагалися переконати людей, що обіцяне переселення обернеться загибеллю всього гетто. Люди відмовлялися вірити цьому. До 2 годин дня багато бійців було вбито в бою з німцями. Боєприпаси закінчувалися. 72 бійці, небагато з тих, що залишилися живими, сховалися в бункері у дворі будинку №7 на вул. Хмільна. 19 серпня німці виявили бункер, а 20 серпня – ще одне, останнє укриття на вул. Чепла, 13. Усі захисники гетто разом зі своїми командирами загинули.

Відомі випадки повстань навіть у таборах смерті. Наприкінці 1943 року відбулися єврейські повстання у Треблінці та Собіборі. Після цього обидва табори було ліквідовано. 1944 року повстали єврейські ув'язнені в Біркенау та Освенцимі. Майже ніхто з повсталих не залишився живим.

У містечках України та Білорусі деяка частина євреїв зуміла втекти з гетто і приєдналася до партизан, що боролися проти німців. Близько 30 тисяч євреїв-партизан воювало у радянських партизанських загонах

Нерідко люди жили в гетто по 2-3 роки. Це було життя всупереч прагненню нацистів не тільки фізично знищити євреїв, а й принизити їх. Багато вели щоденники, писали листи та вірші, складали музику…. Багато євреїв допомагали, один одному, хто давав їжу, а деякі заміщали сиротам їхніх батьків, і про одного з таких людей я розповім:

Частина 2

ЯНУШ КОРЧАК

Він відомий світу як Януш Корчак, хоча при народженні 1878 року у Варшаві отримав ім'я Генріх Гольдшмідт. Лікар, письменник та педагог, він став вихователем дитячої колонії. Його вихованці змогли пізнавати красу живої природи, відчути єднання з нею. Будинок сиріт та Наш будинок були створені в Польщі, де процвітав шовінізм, але, незважаючи на це дитячі республіки Корчака, проіснували за його життя чверть століття.

Війна... Вона невблаганно покотилася Європою, захлеснула Польщу

і, звичайно, не минула притулку Я. Корчака. Будинок сиріт перевели до гетто. Віддані вчителі та соратники лікаря залишилися разом із дітьми.

Але діти жили, як і раніше, сподіваючись на свою захищеність дорослими. А тим важче вдавалося приховувати тривогу за дітей, підтримувати звичний розпорядок навчання, занять мистецтвом і т. д. Доводилося важко. У гетто був продуктів. "Старий лікар" видобував, що міг і як міг, щоб діти могли існувати. І тільки своєму щоденнику довіряв він ясне розуміння передчуття кінця: «Хотілося б помирати, зберігши присутність духу і в свідомості. Не знаю, що б я сказав дітям на Він сподівався, що помре один, що діти виживуть, всупереч навколишньому злу, понесуть посіяні ним зерна добра і шляхетності в глибину століття. божевільні кордони, вони посягнули на святе святих - життя дітей, посягнули на Майбутнє.

Янушу Корчаку намагалися допомогти. "На Бєлянах зняли для нього кімнату, приготували документи - розповідає співробітник Корчака Ігор Неверш 5. - Корчак міг вийти з гетто будь-якої хвилини, хоча б зі мною, коли я прийшов до нього, маючи перепустку на дві особи - техніка та слюсаря водопровідно- каналізаційної мережі Корчак глянув на мене так, що я зіщулився, видно було, що він не чекав від мене подібної пропозиції... Сенс відповіді лікаря був такий: не кинеш своєї дитини в нещастя, хвороби, небезпеки... А тут двісті дітей. Як залишити їх одних у газовій камері? І чи можна це все пережити?

П'ятого серпня 1942 року за наказом гітлерівців Будинок сиріт збудували на вулиці. Емануель Рінгельблюм, змучений згодом фашистами, керував підпільним архівом варшавського гетто. В архіві збереглося його оповідання: «Нам повідомили, що ведуть школу медсестер, аптеки, дитячий притулок Корчака. Стояла жахлива спека. Дітей з інтернатів я посадив у самому кінці площі біля стіни. Я сподівався, що сьогодні їх вдасться врятувати... Несподівано настав наказ вивести інтернат. Ні, цього видовища я ніколи не забуду! Це був не звичайний марш до вагонів, це був організований німий протест проти бандитизму!.. Почалася хода, якої ще ніколи не було. Збудовані четвірками діти. На чолі - Корчак з очима, спрямованими вперед, що тримав двох дітей за руки. Навіть допоміжна поліція встала струнко і віддала честь. Коли німці побачили Корчака, вони спитали: "Хто ця людина?" Я не міг більше витримати – сльози ринули з моїх очей, і я закрив обличчя руками».

Існує легенда про те, що комендант, який відправляв ешелон смерті в Треблінку, побачивши на уншлагплаце побудований чітким каре дитячий притулок із прапором і керівництвом на чолі, поцікавився у директора, чи не він написав хорошу книжку, відому йому з дитинства. Отримавши ствердну відповідь, він сказав: "Ви можете залишитися, лікарю..." Я. Корчак відмовився. Я не вірю у цю легенду. Не вірю, насамперед тому, що людина, яка читала Я. Корчака, не могла і не може стати дітовбивцею, не може пособничати фашистам. Та й що для вбивць таких масштабів життя однієї, навіть на їхню думку, видатної людини!.. Януш Корчак загинув у страшних газових камерах Треблінки разом зі своїми вихованцями.

Залишилися його книжки, лишилися педагогічні праці. Залишився подвиг, якому немає забуття.

Вільнюс - місто, зване Литовським Єрусалимом, багато десятиліть до початку Другої світової війни було осередком славетних гуманістичних традицій єврейської медицини.

Під час окупації у місті було створено гетто.

Поки існувало гетто, йшла безперервна битва за збереження, нехай ненадовго, життя та здоров'я його мешканців. Бій вели лікарі та медичні сестри - в'язні гетто, самі приречені на знищення.

Цей вид опору дослідники тепер називають "медичним". У чому полягав медичний опір у Вільнюському гетто? У надзвичайно важких умовах продовжував працювати єврейський шпиталь. Лікарі гетто надавали хворим максимально можливу допомогу. Головне полягало в тому, що необхідно було запобігти поширенню масових захворювань. Лікарі гетто усвідомлювали це.

Крім самих окупантів, найнебезпечнішими ворогами мешканців гетто були неймовірна скупченість, бруд, голод, злидні, загроза поширення інфекцій.

Самі в'язні гетто, щогодини ризикуючи стати жертвами чергової акції нацистів, лікарі гетто високопрофесійно і самовіддано боролися за збереження, вірніше, порятунок життя євреїв.

Було організовано санітарно-епі-деміологічну службу гетто. Щоденник доктора Марка Дворжецького свідчить про основні напрямки боротьби лікарів за підтримку здоров'я мешканців гетто.

Дуже важливо було забезпечити людей доброякісною питною водою. Для цього у різних місцях території гетто було обладнано пункти кип'ятіння вода (чайні). Їхнє значення важко переоцінити. Епідеміологічна ситуація у Вільнюсі була складною. Наприкінці весни - на початку літа 1941 року у місті поширилася велика водна епідемія черевного тифу і дизентерії. З нею вдалося впоратися лише до осені. І великою заслугою лікарів гетто є те, що вони звели кількість інфекцій до поодиноких випадків.

Постійної уваги вимагала боротьба із голодом. Різними шляхами, часто з ризиком для життя в обмін на речі, одяг у гетто доставляли хліб, картопля, капусту, при рідкому успіху конину. Дикорослі трави служили джерелом вітаміну З. З ініціативи професора М. Гершовича з відходів пивних дріжджів виготовляли вітамін У.

Насамперед заходи боротьби зі виснаженням, аліментарною дистрофією, авітамінозом стосувалися дітей. Стараннями доктора Рози Шабад-Гавронської було відкрито дитячу їдальню. Діти отримували в ній по додатковому шматочку хліба, підсолоджену ерзац-каву, овочеві супи, іноді зі шматочком конини. Особлива увага приділялася найбільш ослабленим людям.

Наслідком неймовірної скупченості стало поширення гетто корости. На Шпитальній вулиці було відкрито протикоростяний пункт, де медсестра під керівництвом лікаря-дерматолога Лібе Холем проводила втирання хворим античесоткових засобів, що видобуваються насилу. Носильні речі та постільні речі хворих обробляли в примітивній дезінфекційній камері.

Для підняття духу, оптимізму жителів гетто, боротьби з зневірою і безвихіддю регулярно робилися лікарські та сестринські обходи. Медики ходили з дому до хати, з квартири до квартири, з кімнати до кімнати, переконували змучених, голодних людей дотримуватися чистоти, прибирати будинки, двори, стежити за сміттєвими ящиками, вбиральнями у дворах.

Практично безсилими виявилися лікарі у боротьбі з наростаючими випадками туберкульозу серед дорослих та дітей. Подолаючи неймовірні труднощі, досвідчений фтизіатр Володимир Почтер створив протитуберкульозний ізолятор, де лікував та консультував хворих, за потреби виробляв пневмоторакс.

Спільним лихом гетто була зашивленість. Виникла загроза епідемії висипного тифу, що означало реальну можливість ліквідації гетто з усіма його мешканцями. З усією рішучістю, виявляючи високий професіоналізм та винахідливість, лікарі гетто повели бій на цьому фронті. Очолював бій із вошами епідеміолог Лазар Епштейн. Його вірними помічниками були лікарі Голдбурт, Бернштейн, Гліксберг, Іменітова, Зейдлер, Колоднер, Косечевський, Смушкович, Дворжецький. Їм допомагали медсестри.

Розбивши територію гетто на ділянки, лікарі під час своїх обходів наполягали на тому, щоби населення проходило санітарну обробку. На вулиці Руднінку стараннями інженера Маркуса було споруджено великий санітарно-пропускний пункт (лазня та сухо-жарова камера). Групами по 22 особи жителі гетто милися, і тим часом проводилася дезінфекція їхнього одягу. Процедура повної санітарної обробки однієї групи тривала годину. Пункт діяв до пізнього вечора.

Слід зазначити винахідливість лікарів, які створювали незвичайні форми боротьби за санітарний добробут гетто. Доктор Епштейн та його колеги організували "відкритий суд над вошами". Вулички гетто були обвішані афішами, які сповіщають про проведення цього своєрідного заходу. У великій залі гетто, заповненій повністю, обвинувачем вошей, які є переносниками збудника висипного тифу, виступив доктор Епштейн. Ролі експертів, які надають епідеміологічну небезпеку воші для людини, виконали лікарі Колоднер та Дворжецький. Ті, хто зібрався на "суд", одностайно підтримали вирок: "Вші в гетто повинні бути знищені в дезкамері". Завдяки самовідданій роботі лікарів уфозу епідемії висипного тифу було запобігло.

Великим успіхом у жителів гетто мали лекції лікарів з профілактики інфекційних захворювань. Зусиллями Ноемі Гордон та Абрама Пінчука було розширено пральню, що діяла при єврейському госпіталі. Тепер нею міг скористатися кожен мешканець гетто.

Деякий час працювали три початкові школи, дитячі садки, гімназія, релігійні школи, технічні курси, дитячі майстерні. Охорону здоров'я дітей (у доступних межах), медичний нагляд за ними здійснював шкільно-медичний центр під керівництвом доктора Дворжецького. На початку організації гетто під наглядом центру було близько трьох тисяч дітей. Центр зміг влаштувати кілька дитячих свят, де дітей пригощали вітамінними напоями. До майбутніх свят діти готували плакати, малюнки, свої твори. Було навіть поставлено балет "Твої друзі - рушник, зубна щітка, мило, ножиці для нігтів". Лікар Фінкельштейн серед іншого не без успіху займався боротьбою з поширенням дитячої струми.

Різноманітною була діяльність лікарів у вільнюському гетто. Через багато років не перестаєш дивуватися їхньому високому моральному духу, шляхетності, вірності служінню лікарському обов'язку в найважчих умовах гетто.

Вони, безумовно, заслужили право залишитися в трагічній історії єврейського народу як герої медичного опору проти варварського геноциду, що здійснювався німецькими окупантами.

Наведений вище матеріал доводить мужність та героїзм євреїв. А також розповідає про подвиги людей щодо єврейського народу.

Розділ 5

РАДЯНСЬКЕ ЄВРЕЙСТВО В РОКИ КАТАСТРОФИ.

У роки Катастрофи величезні лиха викликали піднесення національних почуттів у євреїв Радянського Союзу. Війна призвела до великих змін у житті радянського єврейства. Частина радянських євреїв була під владою нацистів і була майже повністю винищена. Інша частина боролася у Червоній Армії. Значна кількість євреїв врятувалася від загибелі за допомогою евакуації та втечею до неокупованих районів країни.

Перемога або смерть! Для євреїв це не було пропагандистським гаслом, а постійним внутрішнім спонукальним мотивом для бойових дій. На фронтах Великої Вітчизняної війни воювало понад 500 тисяч євреїв. 205 тисяч не повернулося з війни, загинули у бою та від ран. 160 772 воїна-єврея нагороджено орденами та медалями, 154 удостоїлися звання Героя Радянського Союзу. Лише у партизанському русі, який провадив непримиренну боротьбу з гітлерівцями на окупованих ними територіях, брали участь понад 55 тисяч євреїв – партизан.

Прославилася у війні радянська військова техніка: винищувачі МІГ, ЛАГГ, танки КВ, створені творчим генієм конструкторів-Гуревича, С.Лавочкіна, Ж.Котика та інших. Сотні тисяч євреїв – чоловіків та жінок – під девізом "Все для фронту, все для перемоги!" самовіддано працювали у науково-дослідних інститутах, на військових заводах, у товариствах допомоги фронту, у шпиталях та на різних народногосподарських об'єктах. Про це можна розповідати багато і довго, але не в рамках обмеженої площі газетної статті. На закінчення я ще раз хочу відзначити: Друга світова війна та її героїчна складова - Велика Вітчизняна - це грандіозна глава в історії багатьох народів, у тому числі і єврейського народу, що пережив не тільки Голокост, а й громили разом з усіма антифашистами ненависного ворога на всіх фронтах великої битви.

Влада Радянського Союзу на початку війни стала заохочувати прояви єврейської солідарності, сподіваючись, що єврейство країн Заходу підтримає СРСР у його боротьбі проти Німеччини. 7 квітня 1942 року був сформований Єврейський антифашистський комітет, до складу якого увійшли відомі представники єврейської інтелігенції на чолі з всесвітньо відомим актором та режисером Соломоном Міхоелсом (1890-1948). Головним завданням цього Комітету була організація допомоги Радянському Союзу із боку зарубіжних євреїв; проте, з самого факту його існування він став органом єврейської громадської діяльності всередині країни.

Катастрофа пробудила національні почуття навіть у асимільованих колах радянського єврейства. Багато євреїв, які втратили у 1930-х роках будь-який зв'язок із життям свого народу, заново відчули свою причетність до його долі.

Розділ 6

Участь світової громадськості у порятунку єврейського народу

Частина 1

Праведники народів світу

Євреї, приречені на повне винищення у гетто та таборах смерті, шукали шляхи порятунку.

Ті, хто наважувався бігти, потребували надійного укриття, документів. Багато залежало від місцевого населення. Більшість людей були байдужі до долі своїх єврейських сусідів та займали позицію сторонніх спостерігачів. Мотиви такого відношення були різні: страх перед репресіями нацистів, антисемітизм та інше. На окупованих територіях СРСР не існувало організованої допомоги євреям з боку антифашистського підпілля. Не було жодного офіційного звернення до підпільних організацій чи місцевого населення із закликами надати допомогу євреям-радянським громадянам, які стали жертвами тотального знищення. Проте повсюдно на окупованих територіях були люди та сім'ї, які з власної ініціативи присвятили себе порятунку євреїв. Вони ховали в себе і своїх близьких євреїв, що ховалися від знищення, постачали їх документами, надавали всіляку допомогу. Багатьох євреїв допомогла врятувати сім'я священика Глаголєва в Києві, яка ховала єврейські сім'ї вдома, селах у знайомих. Десятки євреїв вивів із Ризького гетто та надійно вкрив вантажник Ян Липке. На честь таких благородних і самовідданих людей на алеях Яд Вашем-музею-пам'ятника жертвам Голокосту в Єрусалимі-посаджені дерева. Дані про рятівників не повні. У своїй роботі я розповім про один із них.

Частина 2

Подвиг Рауля Валленберга. Його доля.

Найвідомішою особою, яка допомагала євреям під час Катастрофи, був Рауль Валленберг. Йому належить заслуга порятунку життя від двадцяти до ста тисяч євреїв.

Валленберги - одна з найбагатших сімей у Швеції, "Рокфеллер Швеції". У липні 1944 р. Валленберг був відправлений до Угорщини як дипломат; на нього було покладено місію допомоги 200 тисячам євреїв, що залишилися в Будапешті; 437 тисяч євреїв на той час вже було вивезено до Освенціму. Оскільки Швеція була нейтральною державою, Валленбергу дозволяли поїздки майже по всій країні (він мав дипломатичну недоторканність). Тому Валленберг почав купувати будинки в Будапешті, які потім оголошував недоторканною шведською власністю, яку захищає міжнародне право. У короткий час він створив тридцять один подібний "притулок", надаючи шведське громадянство тисячам євреїв.

Нацисти та їхні угорські поплічники не знали, як бути: вони не хотіли псувати стосунки зі Швецією і спочатку не заважали Валленбергу. Той діяв безстрашно, зупиняючи поїзди, що прямували до концентраційних таборів, знімав звідти євреїв, оголошував їх шведськими підданими, які перебували під його дипломатичним захистом.

"Перевантажений надміру, - писав біограф Валленберга Джон Бірман, 6 - і, дбаючи про долі тисяч людей, Валленберг водночас знаходив час і для конкретних проявів доброти. Для євреїв було закрито всі лікарні. Коли Валленберг почув, що дружина Тибора Вандора , молодого єврея, який працював ... у дипломатичній місії на вулиці Тигріс, ось-ось має народити, він спішно розшукав лікаря і привіз його з молодою подружньою парою на свою квартиру на вулиці Остром.Там він віддав своє ліжко Агнес, майбутній матері, а сам влаштувався спати у коридорі".

В останні дні, що передували звільненню Будапешта, Валленберг за допомогою угорців та єврейської ради зумів зірвати спільний план СС та угорської організації "Схрещені стріли", що передбачав вибух гетто перед майбутньою здаванням Будапешта. В результаті цього акта - єдиного свого роду в історії Катастрофи - врятовано приблизно сто тисяч євреїв, які перебували у двох гетто.

Загроза життя Валленберга із боку розлючених нацистів постійно зростала. Але зрештою загинув він від рук комуністів. Коли контроль над Будапештом перейшов до рук радянської влади, комуністичні лідери вирішили, що Валленберг був американським шпигуном (він дійсно отримав деяку суму на свої справи від Управління США з питань військових біженців; це була найбільша акція сприяння порятунку євреїв від нацистів, зроблена Америкою наприкінці війни). Марксистський світогляд радянського керівництва не дозволяло уявити, що член однієї з найбагатших шведських сімей може ризикувати своїм життям заради порятунку євреїв. Чи за всю історію людства комусь доводилося випробувати по відношенню до себе більшу несправедливість за виявлений ним героїзм, ніж Валленбергу. Він був заарештований і відправлений до радянської в'язниці. Досі доля його невідома. Шведський уряд відчував боязкість перед радянським урядом і не пішов на активне обговорення долі Валленберга, щоб не псувати стосунки зі своїм радянським сусідом.

Спочатку передбачалося, що Валленберга було вбито через кілька років після арешту в одному зі сталінських таборів. Однак, пізніше, вже в 1960-1970-і роки, від радянських політичних в'язнів, що звільнилися, почали надходити повідомлення про арештанта, який запевняв, що він колишній шведський дипломат Валленберг, який займався порятунком євреїв в Угорщині. Імовірність того, що Валленберг промучився в сибірському таборі понад 30 років, ще жахливіша, ніж думка про те, що невдовзі після арешту його розстріляли беріївські ката.

Найвдячніші прихильники Валленберга - євреї, яких він врятував, - після закінчення війни виявилися розкиданими по всьому світу, не мали тоді ні засобів, ні політичного впливу, щоб використовувати їх у його інтересах. З часом все більше і більше євреїв займали помітне суспільне становище і почали активно вимагати внесення ясності в долю Валленберга. Коли в Палату представників США від одного з каліфорнійських округів був обраний Том Лантош, один із врятованих Валленбергом людей, він домігся прийняття білля, яким Раулю Валленбергу - єдиній після Уїнстона Черчілля людині - було надано почесне громадянство США. Лантош сподівався, що цей білль дасть уряду США більше підстав для активного з'ясування долі Валленберга.

Валленберг - один з найбільших героїв єврейської історії, його життя є переконливим нагадуванням про те, що, незважаючи на довгу історію антисемітизму, у євреїв були незвичайні друзі в неєврейському світі

ВИСНОВОК

Чим далі від нас події єврейської Катастрофи 1933-1945 рр., тим більше мужності потрібно пам'ятати про загибель шести мільйонів євреїв і мільйонів інших людей, убитих за те, що вони були циганами або слов'янами, інакодумцями або військовополоненими.

Осмислюючи Голокост як унікальне явище, історики водночас намагаються визначити роль єврейської трагедії у долі людства, з'ясувати, як могли відбутися такі жахливі злодіяння, які паралелі можна побачити тим, що сталося в Німеччині в середині ХХ століття, і тим, що відбувається сьогодні.

Осмислюючи трагічний досвід минулого, потрібно повертатися слідами зла, усвідомлюючи, що коріння явища, що призвело до єврейської Катастрофи, ще не викорчуване. У більшості країн світу Голокост сприймається не лише як трагедія євреїв, які загинули внаслідок ретельно розробленого та здійсненого плану масового винищення, а й як застереження.

Ось чому у багатьох країнах світу день повстання у Варшавському гетто відзначається як День пам'яті євреїв – жертв нацизму. Ось чому створено сотні центрів вивчення Голокосту, працюю музеї.

У цивілізованому світі тема Катастрофи має універсальний характер: євреї-жертви війни, вході якої нацисти та їхні посібники виступили в ролі катів. Міжнародне співтовариство акцентує у Голокості загальнолюдські аспекти. Адже сьогодні особливо виразно видно, що на місці євреїв може опинитися будь-який інший народ. І треба винести уроки з тотальної пропаганди нацистів, під впливом якої цивілізовані німці перетворилися на провідників (або мовчазних посібників) людиноненависницьких ідей. Іншими словами, історія Голокосту змушує людей задуматися, до яких наслідків наводить прояв расизму та ксенофобії, адже саме з цього починали нацисти.

Більшість жертв фашизму, наприклад, у Німеччині, не було послідовниками іудаїзму. Давно асимілювалися, майже забули про своє коріння, а то й зовсім їх не знали, католики, протестанти та атеїсти використовувалися як гарматне м'ясо на фронтах і гинули в газових камерах тільки за те, що в їх жилах текла хоч краплі єврейської крові.

Усі розсудливі люди розуміють, що «остаточне вирішення єврейського питання», повне знищення євреїв за Гітлером, веде до викорінення основ усіх релігій, «заражених» «єврейськими» ідеями, краху цивілізації, без гуманізму нездатною до прогресу.

Сьогодні у багатьох країнах світу діють меморіали, музеї, дослідницькі центри, які мали на меті увічнити пам'ять про жертви нацистського геноциду. У нашій країні створено науково-дослідний центр «Холокост», який займається вивченням історії катастрофи єврейський народ, що спіткав півстоліття тому.

У своїй роботі я розповів про основні моменти Голокосту (концтабори, гетто, опір, мужність людей). При створенні роботи я відкрив багато нових моментів, про які я раніше навіть не підозрював. Під час пошуку матеріалу я отримав навичку роботи з літературою, інтернатом та із засобами масової інформації. Я хотів би продовжити роботу над цим рефератом і набагато розширити основну частину.

Мені хотілося б, щоб моя робота викликала співчуття до постраждалого народу та пошану до людей, які зуміли здійснити цю Велику Перемогу.

ДОВІДКОВИЙ АПАРАТ

1 Самуель Рут «Шляхами єврейської історії.» изд.Бібліотека-Алія 1991 122с.

2 Володимир Познанський «Про Голокост має знати кожен»

у журналі «Лехаїм» №1 2001 рік с.12

3 Сайт в інтернеті www.ХОЛОКОСТ.ru

4 Сайт в інтернеті www.ХОЛОКОСТ.ru с.45

6 Сайт в інтернеті www.ХОЛОКОСТ.ru с.24

7 Хелена Кубка «Діти та молодь в Освенцимі» на сайті в інтернеті www.ХОЛОКОСТ.ru

БІБЛІОГРАФІЯ

2Великовська Ірина «Хроніка білостоцького гетто» у журналі «Лехаїм»

3Вестерманіс Маргер «Мотиви єврейської самосвідомості в поезії Голокосту в Латвії» у журналі «Лехаїм»№5 травень 2000

4Володимир Познанський «Про Голокост повинен знати кожен» у журналі «Лехаїм» №1 січень 2001 рік

7Зак Михайло «Медичний опір Вільнюського гетто» в

9С.М.Локшина «Словник іноземних слів» «Радянська енциклопедія» Москва 1968

10 Рут Самюелс «По стежках єврейської історії» вид. Бібліотека -Алія 1991 рік

11 Сайт в інтернеті www.ХОЛОКОСТ.ru

13 Хелена Кубки «Діти та молодь у концтаборі Освенцім» на сайті в інтернеті www.ХОЛОКОСТ.ru

ТЕРМІНОЛОГІЧНИЙ СЛОВНИК:

Антисемітизм- Одна з крайніх форм расового шовінізму, розпалювання ворожнечі до євреїв.

Геноцид- Знищення окремих груп населення за расовими, національними ознаками-тяжкий злочин проти людства.

Гетто- квартал, район міста, відведені для примусового поселення людей певної раси, національності, релігії, найчастіше створювалися для євреїв.

Гестапо- таємна державна поліція у гітлерівській Німеччині, здійснювала масовий терор, як у самій Німеччині, так і в окупованих гітлерівцями країнах.

Ксенофобія- нав'язливий страх перед незнайомою особою.

Концентраційний табір-Створені після встановлення диктатури в Німеччині (1933) з метою ізоляції та придушення противників фашистського режиму. У 1938—39 система К.Л. була поширена на окупованих територіях і перетворена на інструмент репресій та геноциду у відношенні євреїв.

Нацизм- німецький фашизм

СС– «охоронні загони», одна з основних опор фашистського режиму. Ця організація самостійно існувала з 1934 року і була головним провідником масового терору в Німеччині та на окупованих територіях.

Тоталітарний режим- заснований на відкритій терористичній диктатурі імперіалістів фашистський.

Фашизм- найбільш реакційна політична течія, що виражає інтереси найагресивніших кіл імперіалістичної буржуазії, відкрито терористична диктатура монополістичного капіталу, для фашизму, фашистів - характерні крайній шовінізм, расизм, антикомунізм, знищення демократичних свобод, розв'язування загарбницьких воєн.

Голокост(Всеспалення) – політика здійснена Німеччиною стосовно єврейського народу в 1933-1945 роках

Шовінізм- Вкрай агресивна форма націоналізму.

Білль-законопроект.

Хронологія подій:

Цей пропагандистський міф побудований не лише на іудейській догмі про „обраність” євреїв, але найчастіше на таких безглуздих міркуваннях, які ми називаємо жаргонним словом „хуцпа”. Тобто. ні логіки, ні доказів, ні здорового глузду - лише нахабні та безпардонно брехливі заяви творців міфу про Голокост.

***

"Ці посилання на Голокост, - Зауважує відомий ізраїльський автор Боас Еврон, - являють собою не що інше, як " офіційне пропагандистське втовкмачування, безперервне повторення певних ключових слів і створення хибного погляду на світ.

Фактично все це спрямоване не на те, щоб зрозуміти минуле, а на те, щоб маніпулювати сьогоденням”. Голокост сам по собі не є частиною якоїсь конкретної політичної програми, посиланнями на неї можна мотивувати як критику, так і підтримку Ізраїлевої політики.

Шляхом ідеологічного спотворення можна, говорячи словами Еврона, " використовувати спогади про знищення євреїв нацистами як потужну зброю в руках ізраїльського керівництва та євреїв в інших країнах".

З масового знищення євреїв нацистами зробили ХОЛОКОСТІ.

Дві центральні догми утворюють фундамент конструкції, що називається Голокостом:
1) ХОЛОКІСТ є абсолютно унікальною історичною подією,
2) ХОЛОКОСТІ - кульмінація ірраціональної, вічної ненависті неєвреїв до євреїв.

Напередодні червневої війни 1967 р. ці дві догми взагалі не грали ролі в публічних диспутах і, хоча вони стали основними елементами літератури про Голокість, вони взагалі не фігурували у перших наукових працях про масове знищення євреїв нацистами. З іншого боку, ці дві догми спираються на важливі риси єврейства та сіонізму.

Після Другої світової війни нацистський геноцид розглядався спочатку не як подія, що мала відношення виключно до євреїв, і не як історично унікальну подію.

Саме єврейські організації Америки доклали максимум зусиль для того, щоб зобразити його загальним лихом.

Однак після червневої війни нацистське "остаточне рішення" було введено в зовсім інші межі. " Перше і найважливіше домагання, яке стало наслідком війни 1967 р. та відмітною ознакою американського єврейства,- Згадує Якоб Нейснер, - полягало в тому, що Голокост унікальний і не має паралелей у людській історії".

У своїй роз'яснювальній статті історик Девід Стеннард знущається з " маленькою індустрією Голокосту, яка з усією енергією та з усім запалом теологічних фанатиків відстоює унікальність єврейського досвіду". Але догма про унікальність взагалі не має сенсу.

Якщо говорити абстракціями, будь-яка історична подія унікальна, тому що відбувається у певному часі та просторі. І кожен історичний процес має як свої риси, так і спільні з іншими процесами. Незвичайним у ХОЛОКОСТІ є те, що унікальність вважається абсолютною.

Яку ще історичну подію можна з цього погляду назвати унікальною? За Холокостом залишаються тільки його відмінні риси, щоб віднести цю подію до особливої ​​категорії. При цьому ніхто ніколи не пояснює, чому багато спільних рис вважаються такими, що не мають значення.

Усі автори книг про Голокост згодні в тому, щоХОЛОКІСТЬ унікальний, але лише деякі з них, якщо взагалі є такі, погоджуються в тому, чому він унікальний.

Щоразу, коли спростовується якийсь один аргумент на користь унікальності Голокосту, замість нього вигадують новий.

Жан-Мішель Шомон помічає з приводу цих різноманітних аргументів, що суперечать один одному і спростовують один інший: " Рівень знання не підвищується. Щоб зробити краще, ніж у випадку з попереднім аргументом, щоразу починають з нуля". Інакше висловлюючись, у конструкції Голокосту його унікальність сприймається як даність, доводити яку можна, а спростовувати не можна — це рівнозначно заперечення Голокосту.

Проблема, можливо, полягає у передумовах, а чи не в доказах. Навіть якби Голокост був унікальним, яке значення мала б ця відмінність? Як змінилася б наша свідомість, якби масове знищення євреїв нацистами було не першою, а четвертою чи п'ятою серед аналогічних катастроф?

Останнім у лотерею унікальності Голокосту вирішив зіграти Стівен Кац, автор книги "Голокост в історичному контексті". У першому томі свого дослідження ( всього заплановано три томи) Кац посилається на майже 500 найменувань, він прочісує всю історію людства, щоб довести, що " Голокост є унікальним явищем, тому що ніколи раніше жодна держава не організовувала зі свідомим наміром і систематичним чином фізичне знищення всіх чоловіків, жінок і дітей одного певного народу.".

Свою тезу Кац пояснює так: " Властивістю С володіє виключно подія Ф. Події Д і Ф можуть мати загальні властивості А, В, Д… X, але не С. Головне залежить від того, що С є властивістю тільки Ф… П без С – це не Ф… цього правила не допустимі за визначенням. Д, що має Ф загальні властивості А, В, Д ... X, може бути в тих чи інших відносинах подібним до Ф, але, оскільки наше визначення стосується унікальності, окремі або всі події Д, що не мають властивості С, ніколи не можуть бути Ф .У своїй сукупності Ф, зрозуміло, більше С, але без С воно ніколи не може бути Ф".

У перекладі на людську мовуце означає, що історична подія, що має унікальну ознаку, є унікальною історичною подією. Щоб уникнути плутанини, Кац пояснює далі, що вживає термін «феноменологічний» не в сенсі Гуссерля, не в сенсі Шутца, не в сенсі Шелера, не в сенсі Хайдеггера і не в сенсі Мерло-Понті.

У результаті побудова Каца виявляється феноменальним безглуздям.

Навіть якби головна теза Каца була підкріплена відправними посилками ( а це не так ), цим було б доведено лише те, що Холокост має одну унікальну ознаку. Щоправда, було б дивно, якби справа була інакша. Шомон приходить до висновку, що дослідження Каца — це «ідеологія», що натягла на себе «наукові» шати.

Якщо немає порівнянних із Голокостом історичних подій, то він узагалі підноситься над історією. Отже, Голокост унікальний, тому що він незрозумілий, і нез'ясовний, тому що він унікальний.

Новик назвав цю містифікацію "канонізацією голокосту", а Елі Візель - найдосвідченіший фахівець у цій галузі. Для Візеля, як зауважує Новик, ХОЛОКІСТЬ — це воістину «містеріальна» релігія.

Візель підкреслює, що ХОЛОКОСТЬ "веде у пітьму", "відкидає всі відповіді", "знаходиться поза історією, з іншого боку", "не піддається ні пізнанню, ні опису", "не може бути пояснений або представлений в образах"; ХОЛОКІСТЬ - це "руйнування історії", він знаменує собою "зміна в космічному масштабі".

Тільки священнослужитель, що вижив (читай: тільки Візель), здатний проникнути в його містерію. А оскільки цю містерію, як визнає сам Візель, "неможливо передати", "ми не можемо про це говорити". Отже, Візель повідомляє у своїх промовах, за які він отримує стандартний гонорар 25000 доларів (плюс лімузин із шофером), що «таємниця» Освенцима - це "істина, яка міститься в мовчанні".

З цього погляду раціональне розуміння Голокосту призводить до його заперечення, оскільки раціональний підхід заперечує унікальність та містерію Голокосту. А той, хто порівнює цей Холокост із стражданнями інших, робить, за Візелем, "абсолютну зраду по відношенню до єврейської історії".

Кілька років тому була надрукована пародія на один нью-йоркський бульварний журнал із сенсаційним заголовком: "Майкл Джексон та ще 60 мільйонів людей загинули в ядерному Голокості". У листах читачів одразу ж з'явився розлючений протест Візеля:

"Як насмілився хтось назвати те, що сталося вчора голокостом! Був лише один голокост!"Доводячи, що пародії зустрічаються і в реальному житті, Візель у новому томі своїх спогадів засуджує Шимона Переса за те, що він сказав про " двох голокостах нашого століття: Освенцимі та Хіросімі. Він не повинен був цього робити", але якщо Голокост ні з чим не порівняний і незбагненно унікальний, як може тоді мати загальне значення?

Суперечки про унікальність Голокосту безплідні.Твердження, ніби Голокост унікальний, набули згодом форму. інтелектуального тероризму " (Шомон).

Кожен, хто використовує звичайні порівняльні методи наукових досліджень, повинен попередньо зробити 1001 застереженнящоб на нього не обрушилися звинувачення, ніби він зображує голокост як «тривіальну» подію,

Теза про унікальність Голокосту включає і розуміння його як єдиного у своєму роді зла. Страждання інших, хоч би якими жахливими вони були, з цим нічого й порівнювати. Проповідники унікальності Голокосту відкидають подібні висновки, але їхні заперечення звучать нещиро.

Твердження, ніби Голокост унікальний, інтелектуально безплідні та морально негідніале їх продовжують повторювати.

Постає питання: чому? По перше, унікальними стражданнями доводять унікальні претензії. Ні з чим не порівнянне зло Голокосту не тільки відокремлює євреїв від інших, але, як пише Якоб Нойснер, дозволяє євреям. пред'являти претензії до цих інших ".

Едуард Александер бачить в унікальності Голокосту моральний капітал", і" євреї повинні заявити претензії на володіння цим цінним майном".

Унікальність Голокосту, ці "претензії до інших", це "цінне майно" є прекрасним алібі для Ізраїлю. " Оскільки страждання євреїв такі унікальні, - Наголошує історик Пітер Болдуін, - це збільшує моральні та емоційні домагання, які Ізраїль може пред'явити до інших країн ".

Так, за Натаном Глезером, Голокост, оскільки він вказує на унікальність євреїв, дає євреям. право розглядати себе як особливо загрозливу категорію та вживати всіх можливих заходів, необхідних для їх виживання".

Типовий приклад: кожне повідомлення про рішення Ізраїлю створити ядерну зброю викликає, як заклинання, привид Голокосту, ніби Ізраїль і без того не перебуває на шляху перетворення на ядерну державу.

Тут є ще один чинник. Твердження унікальності Голокосту – це також твердження єврейської унікальності. Не страждання євреїв роблять Голокост настільки унікальним, а той факт, що страждали саме євреї.

Або:
Голокост - щось особливе, тому що євреї є чимось особливим.

Ісмар Шорш, канцлер Єврейського теологічного семінару, різко критикує домагання унікальності Голокосту як " несмачний, секуляризований варіант теорії богообраності ".

Таке ж яро, як і унікальність Голокосту, Елі Візель захищає тезу про унікальність євреїв. " У нас все інше".

Євреї онтологічно незвичайні. ХОЛОКІСТЬ - це кульмінація тисячолітньої ненависті неєвреїв, свідчення не тільки ні з чим не порівнянних страждань євреїв, але також їхньої унікальності.

Під час і після Другої світової війни, пише Новик, " навряд чи хтось в уряді США і поза ним розумів слова"Самотність євреїв". Після червня 1967 р. відбувся поворот. "Мовчання світу", "байдужість світу", "занедбаність євреїв" - ці теми стали головними в дискусіях про Голокост.

З засвоєнням сіоністського кредо "остаточне рішення" Гітлера у конструкції Голокосту стало кульмінацією тисячолітньої ненависті неєвреїв до євреїв. Євреї гинули, тому що всі неєвреї, чи то злочинці, чи їх пасивні спільники, бажали їхньої смерті. Як стверджує Візель, " вільний і цивілізований світ видав євреїв їхнім катам. З одного боку, були виконавці, вбивці, а з іншого — ті, що мовчали".

Але немає жодного історичного доказу наявності у всіх неєвреїв спонукань до вбивства євреїв.

Наполегливі спроби Даніеля Гольдхагена довести різновид такого твердження в його книзі "Добровільні помічники Гітлера" виглядають комічно. Але їхня мета — досягнення політичних вигод.

Можна, до речі, констатувати, що теорія "вічного антисемітизму" полегшує життя антисемітів. Арендт пояснює у книзі "Елементи та витоки тотальної влади": " Те, що антисемітська історія професійно користується цією теорією, не вимагає пояснень; вона надає найкраще алібі будь-яким звірствам.

Якщо вірно, що людство завжди прагнуло знищити євреїв, то вбивство євреїв — нормальна людська діяльність, а ненависть до євреїв — реакція, яку навіть не треба виправдовувати.

Найдивовижніше і збентежене в гіпотезі про вічний антисемітизм полягає в тому, що її поділяють більшість об'єктивних і майже всі єврейські історики».

Догма Голокосту про вічну ненависть неєвреїв до євреїв використовується як для виправдання необхідності єврейської держави, так і для пояснення ворожого ставлення до Ізраїлю. Єврейська держава — єдиний захист від неминучого у майбутньому нового спалаху вбивчого антисемітизму, який криється за кожним нападом на єврейську державу та за кожним оборонним маневром проти нього.

Письменниця Синтія Озік так пояснює критику Ізраїлю: " Світ хоче знищити євреїв... Він завжди хотів знищити євреїв". Якщо весь світ справді хоче знищити євреїв, то воістину диво, що вони ще живі і навіть не голодують, на відміну більшості людства.

Ця догма служить Ізраїлю індульгенцією. Якщо неєвреї постійно прагнуть знищити євреїв, то євреї мають необмежене право захищатися будь-якими засобами, включаючи агресію та тортури, все це з їхнього боку - законна самооборона.

Боас Еврон засуджує теорію про вічну ненависть неєвреїв і зауважує з цього приводу, що в результаті " у превентивному порядку розвивається параноя… Цей менталітет заздалегідь прощає будь-яке нелюдське поводження з неєвреями, оскільки згідно з панівною міфологією, "при знищенні євреїв усі народи співпрацювали з нацистами", тому євреям по відношенню до інших народів все дозволено ".

Boas Evron, "Holocaust: The Uses of Disaster", в Radical America (Juli-August 1983), 15.

Про різницю між літературою про Голокост і науковими дослідженнями масового знищення євреїв нацистами див. Фінкеліптейн і Бірн "Нація на випробувальному стенді", I, розділ 3.

Jacob Neusner (Hrsg.), Judaism in Cold War America, 1945-1990, Bd. II: У Aftermath of the Holocaust (New York: 1993), viii.

David Stannard, "Uniqueness as Denial", в Alan Rosenbaum (Hrsg.), Is the Holocaust Unique? (Boulder: 1996), 193.

Жан Мішель Шомон "Конкуренція жертв" (Париж, 1997, с. 148-149). Шомон одним потужним ударом розсікає гордієв вузол "унікальності Голокосту". Однак його центральна теза принаймні в тому, що стосується Америки, непереконлива. За Шомоном, феномен Голокосту виник із запізнілого прагнення євреїв, що вижили, до суспільного визнання за їх страждання в минулому. Але на першому етапі висування голокосту на передній план «вижили» не відігравали ролі.

Steven T. Katz, The Holocaust в Histirical Context (Oxford: 1994), 28, 58, 60.

Chaumont, La concurrence, 137.

Novick, The Holocaust, 200-201, 211-212. Wiesel, Against Silence, Bd. 1,158, 211, 239, 272, Bd. II, 62, 81, 111, 278, 293, 347, 371, Bd. III, 153, 243. Elie Wiesel, Alle Fluesse Hiessen in Meer (Muenchen: 1997), 138. Інформація про гонорари Візеля за доповіді отримана від Рут Віт, оргсекретаря Бнай Бріт. "Слова, - каже Візель, - це свого роду горизонтальне наближення, а мовчання - вертикальне наближення. У нього пірнаєш". Схоже, Візель, роблячи свої доповіді, стрибає з парашутом.

Wiesel, Against Silence Bd. III, 146.

Візель "І море…", стор. 156. Для порівняння наступне повідомлення: Кен Лівінгстон, колишній член британської лейбористської партії, виступивши як незалежний кандидат у мери Лондона, розсердив англійських євреїв своїм висловом, що глобальний капіталізм вимагає стільки ж жертв, що й друга світова війна. "Міжнародна фінансова система вбиває щороку більше людей, ніж друга світова війна, але Гітлер принаймні був божевільним". "Це наруга над тими, кого вбивав і переслідував Гітлер, - заявив Джон Баттерфіл, депутат парламенту від консервативної партії. Баттерфіл вважає також, що звинувачення Лівінгстона на адресу глобальної фінансової системи мають явно антисемітський підтекст. ("Слова Лівінгстона сердять євреїв" в "Інтер") Геральд Трібюн" від 13 квітня 2000 р.) Кубинський президент Фідель Кастро звинуватив капіталістичну систему в тому, що вона регулярно вбиває стільки ж людей, скільки загинуло у другій світовій війні, тому що ігнорує потреби бідних. "Знімки матерів та дітей у багатьох місцевостях Африки , які страждають від посухи та інших катастроф, нагадують нам про концтабори нацистської Німеччини". З натяком на процеси військових злочинців після Другої світової війни кубинський лідер пояснив: "Нам потрібно щось на зразок Нюрнберга, щоб судити нав'язаний нам економічний порядок, за якого кожні три роки від голоду і хвороб, що запобігають, вмирає більше чоловіків, жінок і дітей, ніж за всю другу світову війну».

Абрахам Фоксман, керівник американської АДЛ, із цим не згоден: "Бідність тяжка, приносить страждання і може бути смертельною, але це не голокост і не концтабір" (Джон Райє. "Кастро висуває хибні звинувачення проти капіталізму") АП, 13 квітня 2000 р. ).

Wiesel, Against Silence, Bd. Ill, 156, 160, 163, 177.

Шомон, цит. соч., стор. 156. Шомон наводить також важливий аргумент, що твердження про неймовірне зло Холокосту не узгоджується з паралельним твердженням, що злочинці, які його творили, були абсолютно нормальними людьми (с. 310).

Кац "Холокост", с. 19, 22. "Твердження, ніби немає жодної форми невиправданого порівняння, якщо підкреслюється унікальність, систематично веде до дворушництва, - зауважує Новик. - Чи вірить хто-небудь, що твердження про унікальність є чимось іншим, ніж претензією на перевагу?" На жаль, і сам Новик дозволяє собі такі невиправдані порівняння. Так, наприклад, він стверджує (хоча це розцінюється як моральний прийом з боку Америки), що вірно кажуть, що всі, "що творили США по відношенню до негрів, індіанців, в'єтнамців та інших, блякне в порівнянні з голокостом" ("Холокост" , С. 15, 197).

***
Зкниги Нормана Дж. ФІНКЕЛЬШТЕЙНА „Індустрія Голокосту”.

Коли в Ізраїлі залишилося живими 193 тисячі з Голокосту, що пережили, з-поміж того півмільйона, що повернулися в країну після Другої світової війни, їхні онуки вирішили започаткувати цей звичай, мета якого — не допустити, щоб було забуто найбільшу катастрофу в історії людства. Дехто підтримав й інший звичай — зафіксувавши за допомогою татуювань у себе на руках номери, присвоєні їхнім родичам в Освенцимі.

Учора, в день пам'яті жертв Голокосту, ми зайшли до кількох будинків у Єрусалимі та Тель-Авіві і бачили сльози на очах у людей. Але також нам довелося почути кілька історій, що викликали усмішку на обличчях у оповідача.

Габі Хартман застав війну у Будапешті маленькою дитиною. Він розповів, як довгі місяці ховався в шафі, і розповів, що найсильніші спогади для нього — це не депортація його сім'ї в Освенцім, а голод: «Це було жахливо, він не давав мені заснути, не давав дихати. І тому тепер я і чути не можу про дієти». Обіймаючи свою дружину, Єву він додає: «Я ніколи не дозволяю їй тримати порожнім холодильник. Це в мене тепер така манія.

Габі та Єва познайомилися після війни і вирішили ніколи не розлучатися та розпочати в Ізраїлі нове життя. З їхньою історією схожі історії багатьох пар, що пережили пекло Шоа і втратили у його вогні своїх близьких. Їхня любов народилася на землі, яка, як сказала Єва, залита сльозами, і тут, без церемоній, святкувань та рабинів, вони розпочали нове життя.

В іншому єрусалимському будинку нам відчинили двері 94-річна Герта Натович та її 95-річний чоловік, Мойсей. Вони розповіли нам, що познайомилися ще до війни у ​​Польщі, але влітку 1942 р. їхні родини послали до різних концентраційних таборів. «Мене відправили до Освенцима, а Мойсея — на примусові роботи до Дрездена», — продовжує свою розповідь Герта. Вона пережила війну і вступила до університету у Кракові. «Але я вирішила перервати навчання та виїхати до Ізраїлю. Я вирушила з Ніцци на одному кораблі з нелегальними емігрантами. Я знала, що сестра Мойсея живе в Єрусалимі». Після війни Мойсей повернувся до Кракова і насамперед почав шукати Герту, але дізнався, що вона поїхала до Ізраїлю. «І я зробив те саме, що й вона: сів на корабель. Але мені пощастило менше: британці не дозволили нам дістатися країни і висадили нас на Кіпрі». За ті вісім місяців, що він пробув на Кіпрі, вони написали один одному сто листів про кохання. Нарешті, навесні 1947 року він повернувся до Єрусалиму. "І ми відразу ж одружилися", - кажуть вони в один голос.

На північ від Тель-Авіва, у місті Кфар-Сава, ми познайомилися з 92-річним Єгудою та його дружиною, Юдіф'ю. Вони познайомилися у дитинстві у чехословацькому містечку Саморін. Брат Юдіф був найкращим другом Єгуди та його брата. На початку війни Єгуду направили до угорського трудового табору, але його сім'я ще не усвідомлювала всієї небезпеки ситуації. Мати Єгуди сказала якось Юдіфі: «Я знаю, що ти станеш моєю невісткою, але не знаю, за якого саме з моїх синів ти вийдеш». Ієгуда втік з табору і ховався в лісах аж до визволення Чехословаччини. Після закінчення війни, він повернувся до рідного містечка, почав шукати свою сім'ю, і зрозумів, що залишився один. Юдіф, яка опинилася в Освенцимі у 17 років, бачила на власні очі, як нацисти вели до газової камери її батьків та одного з її братів. Вона єдина вижила з тих членів її сім'ї, хто опинився у таборі. «Я поверталася на батьківщину в пошуках якогось далекого родича в візку, запряженому кіньми. І раптом я побачила свого брата та його друга — Єгуду... і далі почалася нова історія. Ми більше ніколи не розлучалися, ми маємо одне серце і одну душу на двох». "Мамі не довелося цього побачити, але її пророцтво збулося", - додає сумним голосом Єгуда.

"Al Hayat" про іракську еміграцію
"Tageszeitung" про проблему інших дружин біженців-мусульман
"Незалежна газета" про геноцид і голокост
"Російська газета" про іноземних студентів у Санкт-Петербурзі
"Wall Street Journal" про вимирають мови
"Газета" про "недоторканних" у Японії
"Російська газета" про закордонних співвітчизників
"Літературна газета" про співвітчизників та закон "Про репатріацію"
"Известия" про національний склад населення Росії та Москви
"Російська газета" про перепис та козаків
"Час новин" про соціальні реформи в Росії
"Известия" про проблему бідності в Росії
"Известия" про чоловіче репродуктивне здоров'я
"Російська газета" про здоров'я російських призовників
"Російська газета" про наркозлочинність та боротьбу з нею

… про геноцид та голокост

Винищення євреїв нацистами та його осмислення відіграли особливу роль у формуванні сучасного світу

Протягом багатьох років точаться суперечки, чи можна розглядати Голокост - знищення єврейського народу під час Другої світової війни - як явище унікальне, що виходить за рамки поняття "геноцид", або Голокост цілком вписується в низку інших відомих історії геноцидів. Найбільш розгорнута та продуктивна дискусія з цього питання, що отримала назву Historikerstreit ("суперечка істориків"), розгорнулася серед німецьких учених у середині 80-х років і відіграла важливу роль у подальших дослідженнях.
Хоча головною темою дискусії була власне природа нацизму, проблематика Голокосту та Освенцима зі зрозумілих причин зайняла у ній ключове місце. У ході дискусії виявились два напрямки, які відстоювали протилежні тези. Прихильники "націоналістично-консервативного напряму" ("націоналісти") - Ернст Нольте та його послідовники, такі, як Андреас Хільгрубер та Клаус Хільдебранд, - вважають, що Голокост не був унікальним явищем і може бути поміщений в один ряд з іншими катастрофами XX століття, наприклад, вірменським геноцидом 1915-1916 років, в'єтнамською війною і навіть радянським вторгненням до Афганістану. "Леволіберальний напрям" ("інтернаціоналісти") було представлено насамперед найвідомішим німецьким філософом Юргеном Хабермасом. Останній стверджував, що антисемітизм глибоко вкорінений у німецькій історії та в психології німців, звідки походить особлива специфіка Голокосту, замкнута на нацизм і лише на нього. Пізніше американський історик Чарльз Майер сформулював три основні змістовні характеристики Голокосту, виявлені під час дискусії і які стали предметом суперечки сторін: singularity (поодинокість), comparability (сумісність), identity (ідентичність). По суті, саме характеристика одиничності (унікальності, неповторності) і стала каменем спотикання у подальшій дискусії.
Суб'єктивність болю та мова науки
Насамперед слід зазначити, що тема "унікальності" Голокосту є вкрай делікатною. "Больовий центр" цієї теми полягає в тому, що при її розгляді стикаються, за визначенням французького дослідника Поля Завадські, мова пам'яті та свідоцтв із мовою академічною. Розглянутий зсередини єврейства, досвід Голокосту є абсолютною трагедією: оскільки будь-яке страждання особисто твоє, воно абсолютизується, робиться унікальним і формує ідентичність єврейства. "Якщо я знімаю... "кепку соціолога", щоб залишитися тільки євреєм, сім'ю якого було знищено під час війни, то ні про який релятивізм не може бути й мови, - каже Завадський. - ...Внутрішня логіка ідентифікаційного процесу штовхає в бік підкреслення унікальності.
Не випадково будь-яке інше вживання слова "Холокост", наприклад у множині ("холокости") або по відношенню до іншого геноциду, зазвичай викликає в єврейському середовищі хворобливу реакцію. Порівняння етнічних чисток у Югославії з Голокостом, порівняння Мілошевича з Гітлером, розширене тлумачення звинувачення у справі Клауса Барбіє на процесі 1987 року у Франції як "злочинів проти людяності", коли геноцид євреїв розглядався лише як один із злочинів, а не як , викликали рішучі протести єврейської громадськості Сюди ж можна додати нещодавні суперечки з приводу вилучення самовільно поставлених польськими націоналістами-католиками хрестів в Освенцимі, коли дискутувалося питання, чи слід Освенцім розглядати виключно як місце та символ єврейських страждань, хоча він став також місцем загибелі сотень тисяч поляків та людей інших національностей.
Інакше висловлюючись, будь-які порівняння, вторгаючись у область індивідуальної та колективної пам'яті євреїв, неминуче знижують пафос винятковості єврейських страждань. При цьому Голокост втрачає свій специфічний зміст і розглядається як один з багатьох геноцидів або ж набуває "загальнолюдського" виміру. Логічним же розвитком деконкретизації Голокосту є позбавлення його навіть ознак власне геноциду, коли "Холокост" трансформується у найзагальнішу модель гноблення та соціальної несправедливості. Так, автор п'єси про Освенцим німецький драматург Петер Вайс заявляв: "Я ототожнюю себе з євреями не більше, ніж з в'єтнамцями чи південноафриканськими чорними. Я просто ототожнюю себе з пригніченими всього світу".
У лещатах протиріч
З іншого боку, Голокост – явище історичне та соціальне, і як таке він природно претендує на аналіз у ширшому контексті, ніж лише на рівні пам'яті та свідчень єврейського народу, – зокрема, на академічному рівні. Сама необхідність вивчення Голокосту як історичного явища так само неминуче змушує оперувати академічною мовою, а логіка історичного дослідження штовхає у бік компаративізму. Але відразу виявляється, що сам вибір порівняльного аналізу як інструмент академічного дослідження підриває зрештою ідею " унікальності " Голокосту у її суспільно-етичної значимості.
Навіть просте логічне міркування, що виходить з припущення про "унікальність" Голокосту, по суті, веде до руйнування уявлень, що склалися до теперішнього часу, про історичну роль Голокосту для людства. Справді, зміст історичного уроку Голокосту давно вже вийшов за межі історичного факту геноциду євреїв: не випадково в багатьох країнах світу саме вивчення Голокосту введено у шкільну програму як спробу виховувати національну та релігійну толерантність. Основний висновок з уроку Голокосту говорить: "Це (тобто Голокост) не повинно повторитися!" Проте якщо Голокост "унікальний", тобто. одиничний, неповторний, то ні про яке його повторення мови спочатку йти не може і зазначений важливий висновок обесмислюється: ніяким "уроком" Голокост тоді не може бути за визначенням; або це "урок", але тоді він порівняти з іншими подіями минулого та сучасності. У результаті залишається або переформулювати ідею "унікальності", або відмовитись від неї.
Таким чином, певною мірою провокативна вже сама постановка проблеми "унікальності" Голокосту на академічному рівні. Але й розробка цієї проблеми веде до певних логічних невідповідностей. Справді, які висновки випливають із визнання Голокосту "унікальним"? Найбільш відомий вчений, який відстоює "унікальність" Голокосту, професор зі США Стівен Кац сформулював в одній зі своїх книг відповідь на це запитання: "Голокост висвічує нацизм, а не навпаки". На погляд, відповідь переконливий: дослідженням Голокосту розкривається сутність такого жахливого явища, як нацизм. Однак можна звернути увагу на інше: Голокост виявляється безпосередньо замкненим на нацизмі. І тоді буквально напрошується питання - а чи можна взагалі розглядати Голокост як самостійне явище поза обговоренням сутності нацизму? У дещо іншій формі таке питання і було поставлене Кацу, поставивши його в глухий кут: "А що, якщо людину не цікавить нацизм, професор Кац?"
З урахуванням всього сказаного ми все ж таки візьмемо на себе сміливість висловити деякі міркування щодо унікальності Голокосту, суворо в рамках академічного підходу.
Аналогії неминучі
Отже, одна з широко відомих тез сучасної академічної науки, що займається дослідженнями Голокосту, полягає в тому, що трагедія євреїв несе в собі загальні ознаки інших геноцидів, але й має такі характеристики, які роблять цей геноцид не просто особливим, а все ж таки саме унікальним, винятковим, єдиним у своєму роді. Як три основні характеристики Голокосту, що визначають його "унікальність", зазвичай вказуються такі:
1. Об'єкт та мета. На відміну від інших геноцидів метою нацистів було тотальне знищення єврейського народу як етносу.
2. Масштаб. За чотири роки було знищено 6 мільйонів євреїв – третину всього єврейського народу. Геноциду такого масштабу людство не знало.
3. Кошти. Вперше в історії було здійснено масове знищення євреїв індустріальними засобами із залученням сучасних технологій.
Ці характеристики у своїй сукупності, вважають ряд авторів, і визначають унікальність Голокосту. Але неупереджене дослідження порівняльних викладок, на наш погляд, не є переконливим підтвердженням тези про "унікальність" Голокосту.
Отже, розглянемо послідовно всі три характеристики:
а) Об'єкт та ціль Голокосту. За словами професора Каца, "Холокост феноменологічно унікальний через той факт, що ніколи раніше не ставилося завдання, як справа навмисного принципу та актуалізованої політики, фізичного знищення кожного чоловіка, жінки та дитини, що належить до певного народу".
Суть цього твердження в наступному: до нацистів, які прагнули зробити світ Judenrein ("чистим від євреїв"), ніколи ніхто не збирався свідомо знищувати будь-який народ. Твердження видається сумнівним. З давніх-давен існувала практика повної елімінації національних груп, зокрема, в ході завойовницьких воєн і міжплемінних зіткнень. Це завдання вирішувалося різними шляхами: наприклад, насильницькою асиміляцією, але також повним знищенням такої групи - що знайшло відображення вже в стародавніх біблійних оповіданнях, зокрема в розповідях про завоювання Ханаана (Іс. Нав. 6:20; 7:9; 10: 39-40).
Вже в наш час у міжплемінних зіткненнях вирізається поголовно та чи інша національна група, як, наприклад, у Бурунді, коли в середині 90-х років ХХ століття до півмільйона представників народності тутсі було вирізано під час геноциду. Очевидним є той факт, що в будь-яких міжнаціональних зіткненнях вбивають саме за приналежність до народу, який бере участь у такому зіткненні.
Інша важлива обставина, на яку нерідко посилаються захисники "унікальності Голокосту", - політика нацистів, спрямована на фізичне знищення всіх євреїв, по суті не мала раціональної основи і зводилася до релігійно обумовленого тотального вбивства євреїв. З такою точкою зору можна було б погодитися, якби не одне серйозне "але": сучасним історикам доводиться сперечатися про факти, які явно не вкладаються в концепцію. Добре відомо, наприклад, що коли у справу вступали великі гроші, вони перебивали пристрасть нацистів до вбивства. Досить велика кількість заможних євреїв змогла вирватися з нацистської Німеччини на початок війни. Наприкінці війни частина нацистської верхівки активно шукала контактів із західними союзниками щодо власного порятунку, і євреї стали предметом торгу, а весь релігійний запал відходив другого план. Коли соратники Геббельса по партії закликали його до відповіді за багатомільйонні хабарі, завдяки яким було звільнено з концтабору багату єврейську сім'ю Бернхаймера, рейхсміністр пропаганди в присутності Гітлера виголосив свою знамениту і цілком цинічну фразу: "Wer Jude ist, bestimmenur ("Хто є єврей, визначаю тільки я!") Жваву полеміку викликала дисертація американського єврея Брайана Рігга: її автор наводить численні дані про те, що чимало людей, які підпадали під нацистські закони про єврейське походження, служило в армії нацистської Німеччини, причому деякі з їх обіймали високі посади. І хоча ряд подібних фактів був відомий вищому командуванню вермахту, через різні причини це приховували. Нарешті, вражаючий факт участі 350 фінських євреїв-офіцерів у війні з СРСР у складі фінської армії - союзниці Гітлера, коли троє офіцерів-євреїв були нагороджені Залізним хрестом (і відмовилися його отримувати), і з фінської сторони фронту діяла військово-польова! ). Всі ці факти ніяк не применшують жахливість нацистського режиму, але роблять картину менш однозначно ірраціональною.
б) Масштаб Голокосту. Число євреїв - жертв нацизму справді вражає. Хоча точне число загиблих досі предмет дискусій, в історичної науці утвердилася цифра, близька до 6 мільйонам людина, тобто. загинула третина всього єврейського населення світу та близько половини європейського єврейства. Однак в історичній ретроспективі можна виявити події, які цілком можна порівняти з Голокостом за масштабом жертв. Так, сам професор Кац наводить цифри, за якими у процесі колонізації Північної Америки до середини XVI століття із 80-112 мільйонів американських індіанців загинуло 7/8, тобто. від 70 до 88 мільйонів Кац визнає: "Якщо тільки цифри конституюють унікальність, то єврейський досвід за Гітлера не був унікальним".
Схожий на Голокост за масштабами і геноцид вірмен, який вважається першим геноцидом ХХ століття. За даними Британської енциклопедії, з 1915 до 1923 року загинули від 600 тисяч до 1250 тисяч вірмен, тобто. від однієї третини майже до 3/4 всього вірменського населення Оттоманської імперії, що становив до 1915 року 1750 тисяч жителів. Оцінки числа жертв серед циган у період нацизму коливаються від 250 тисяч до півмільйона людей, а таке солідне джерело, як французька енциклопедія "Універсаліс", вважає цифру півмільйона найскромнішою. У цьому випадку може йтися про загибель до половини циганського населення Європи.
Більше того, власне в єврейській історії мали місце події, що за масштабом жертв цілком наближаються до Голокосту. На жаль, будь-які цифри, що стосуються погромів Середньовіччя та початку Нового часу, зокрема єврейських погромів, вчинених козаками Хмельницького, вкрай приблизні та нерідко вважаються завищеними. Однак, навіть за сучасними оцінками, у 1648-1658 роках могло загинути від чверті до третини польських євреїв, які на той час становили найбільшу у світі єврейську громаду.
в) „Технологічність” єврейського геноциду. Подібна характеристика може визначатися лише конкретними історичними умовами. Скажімо, у битві при Іпрі навесні 1915 року Німеччина вперше застосувала хімічну зброю та англо-французькі війська зазнали тяжких втрат. Чи можна говорити, що в цьому випадку, для початку XX століття, зброя знищення була менш технологічною, ніж газові камери? Зрозуміло, відмінність у тому, що у разі знищували противника на полі бою, а іншому - беззахисних людей. Але ж і там, і тут "технологічно" знищували людей, причому в битві при Іпрі вперше застосована зброя масового знищення теж зробила супротивника беззахисною. І в період Середньовіччя кілька тисяч "чаклунів", перш ніж бути спаленими на вогнищах за звинуваченням у чаклунстві, піддавалися тортурам із застосуванням найпередовіших на той час технологічних методів, і багато хто помирав у ході цих тортур. Той, хто відвідав Музей тортур в Амстердамі, може у повному світі оцінити жахливу витонченість та технологічну вишуканість катів. Чим, по суті, ці катувальні машини поступаються газовим камерам? Адже ще продовжує обговорюватися ідея створення нейтронної та генетичної зброї, яка вбиває величезну кількість людей за мінімуму інших руйнувань. Давайте на секунду уявимо, що ця зброя (не дай боже) буде колись застосована. Тоді "технологічність" вбивства буде визнана ще вищою, ніж у період нацизму. У результаті, насправді, цей критерій також виявляється цілком штучним.
Цивілізація після Освенциму
Отже, кожен із аргументів окремо виявляється не надто переконливим. Тому як доказ говорять про унікальність перелічених факторів Голокосту в їхній сукупності (коли, за словами Каца, "як" і "що" врівноважується "чому"). Певною мірою такий підхід справедливий, оскільки створює більш об'ємне бачення, але все ж таки тут може йтися скоріше про злодіяння нацистів, що вражають уяву, ніж про радикальну відмінність Голокосту від інших геноцидів.
Проте ми переконані, що Голокост має особливе і справді унікальне, в повному розумінні цього слова, значення у світовій історії. Тільки характеристики цієї унікальності слід шукати в інших обставинах, які вже не є категоріями мети, інструментарію та величини (масштабності). Докладний аналіз цих характеристик заслуговує на окреме дослідження, тому лише коротко сформулюємо їх:
1. Голокост став завершальним явищем, апофеозом, логічним завершенням послідовного ряду гонінь та катастроф протягом усієї історії єврейського народу. Жоден інший народ не знав подібних безперервних гонінь протягом майже 2 тисяч років. Інакше кажучи, всі інші, не-єврейські, геноциди мали відокремлений характер, на відміну Голокосту як явища наступного.
2. Геноцид єврейського народу здійснено цивілізацією, яка певною мірою зросла на єврейських етичних і релігійних цінностях і тією чи іншою мірою визнавала ці цінності за свої власні ("юдейсько-християнської цивілізацією", за традиційним визначенням). Іншими словами, є факт саморуйнування основ цивілізації. І тут як руйнівник постає не стільки сам гітлерівський рейх з його расистсько-напівпогансько-напівхристиянською релігійною ідеологією (зрештою, гітлерівська Німеччина ніколи не відмовлялася від своєї християнської ідентичності, нехай і особливого, "арійського", штибу), скільки християнський світ загалом, багатовіковий антиіудаїзм якого значною мірою сприяв зародженню нацизму. Всі інші геноциди в історії не мали такого саморуйнівного для цивілізації характеру.
3. Голокост у великій мірі перевернув свідомість цивілізації та визначив її подальший шлях розвитку, на якому переслідування за расовими та релігійними ознаками оголошується неприпустимим. За всієї складної та часом трагічної картини сучасного світу, нетерпимість цивілізованих держав до проявів шовінізму та расизму багато в чому була обумовлена ​​осмисленням підсумків Голокосту.
Таким чином, унікальність феномена Голокосту визначається не характерними рисами гітлерівського геноциду як такого, а місцем та роллю Голокосту у світовому історичному та духовному процесі.

Текст публікується як ілюстрація тієї ролі, яку відіграє лохокост у міфах сучасної цивілізації: мовляв, єврейські страждання унікальні, і тепер євреям все можна, а решта має тричі "ку" робити.

Вже протягом багатьох років точаться суперечки щодо того, чи можна розглядати Голокост - знищення єврейського народу під час Другої світової війни - як явище унікальне, що виходить за традиційні рамки феномену, відомого під назвою "геноцид", або ж Голокост цілком вписується в низку інших Відомі історії геноцидів. Найбільш розгорнута та продуктивна дискусія з цього питання, що отримала назву Historikerstreit ("суперечка істориків"), розгорнулася серед німецьких істориків у середині 80-х років XX століття і відіграла важливу роль у подальших дослідженнях. Хоча головною темою дискусії була власне природа нацизму, проблематика Голокосту та Освенцима, зі зрозумілих причин, зайняла у ній ключове місце. У ході дискусії виявилося два напрями, які висували протилежні тези. "Націоналістично-консервативний напрям" ("націоналісти"), представлений Ернстом Нольте та його послідовниками, такими, як Андреас Хільгрубер і Клаус Хільдебранд, відстоювало позицію, згідно з якою Голокост не був унікальним явищем, а може бути порівняним і поміщений в один ряд з іншими катастрофами XX століття, такими як вірменський геноцид 1915-1916 років, в'єтнамська війна і навіть радянське вторгнення до Афганістану. "Леволіберальний напрям" ("інтернаціоналісти") було представлено насамперед найвідомішим німецьким філософом Юргеном Хабермасом. Останній стверджував, що антисемітизм глибоко вкорінений у німецькій історії та психології німців, звідки походить особлива специфіка Голокосту, замкнута на нацизм і лише на нього. Пізніше американський історик Чарльз Майер сформулював три основні змістовні характеристики Голокосту, виявлені під час дискусії і які стали предметом суперечки сторін: singularity (поодинокість), comparability (сумісність), identity (ідентичність). По суті, саме характеристика "поодинокості" (унікальності, неповторності) і стала каменем спотикання у пізнішій дискусії.

Насамперед слід зазначити, що тема "унікальності" Голокосту є вкрай делікатною, і нерідко її обговорення об'єктивно викликає хворобливі реакції її учасників та суспільства в цілому. "Больовий центр" цієї теми полягає в тому, що при її розгляді стикаються, за визначенням французького дослідника Поля Завадські, мова пам'яті та свідоцтв, та мова академічна. Розглянутий зсередини єврейства, досвід Голокосту є абсолютною трагедією, оскільки всяке страждання - це Твоє власне страждання, і воно абсолютизується, робиться унікальним і формує ідентичність єврейства: "Якщо я знімаю... "кепку соціолога", щоб залишитися тільки євреєм, знищено під час війни, то ні про який релятивізм не може бути й мови, жодного порівняння не може бути, тому що в моєму житті, в історії моєї сім'ї чи моєї єврейської ідентифікації Шоа є унікальною подією... Внутрішня логіка ідентифікаційного процесу штовхає в бік підкреслення унікальності. Не випадково будь-яке інше вживання слова Голокост (або Шоа, в єврейській термінології), наприклад, у множині ("холокости") або по відношенню до іншого геноциду, зазвичай викликає хворобливу реакцію. Так, Завадський наводить приклади, коли рішучі протести єврейської громадськості викликали порівняння етнічних чисток у Югославії з Голокостом, порівняння Мілошевича з Гітлером, розширене тлумачення звинувачення у справі Клауса Барб'є на процесі 1987 року у Франції як "злочинів проти людства", коли як один із злочинів, а не як унікальний злочин. Сюди ж можна віднести недавні суперечки з приводу вилучення самовільно поставлених католицьких хрестів в Освенцимі, коли дискутувалося питання, чи слід Освенцім розглядати виключно як місце та символ єврейських страждань, хоча він і став місцем загибелі сотень тисяч поляків та людей інших національностей. І, зрозуміло, ще більше обурення єврейської громади викликав нещодавній випадок в Англії, коли відомий реформістський рабин і письменник Дан Кон-Шербок, який відстоює гуманне ставлення до тварин, порівняв сучасні вагони для перевезення худоби в Англії з вагонами, в яких євреїв відправляли до Освенцима. і вжив вираз "Голокост тварин".

Будь-яка генералізація страждань євреїв знову ж таки нерідко призводить до розмивання конкретного суб'єкта Голокосту: на місці євреїв може виявитися кожен, справа не в євреях і не в нацизмі, а в "людстві" та її проблемах взагалі. Як писав Пінхас Агмон: "Голокост не є ні специфічно єврейською проблемою, ні подією лише єврейської історії". У такій постановці "Голокост" часом взагалі втрачає свій специфічний зміст і стає узагальненою характеристикою будь-якого геноциду. Так, навіть Марек Едельман, єдиний з керівників повстання, що вижили, у Варшавському гетто, охоче зіставляє події тих років із набагато більш обмеженим масштабом подій у Югославії: "Ми можемо соромитися... геноциду, який має місце сьогодні в Югославії... Це - перемога Гітлера, яку він отримує з того світу. Диктатура одна й та сама, незалежно від того, одягнена вона в комуністичну чи фашистську одежу".

Логічним розвитком деконкретизації Голокосту є позбавлення його навіть ознак власне геноциду, коли "Холокост" трансформується у найзагальнішу модель гноблення та соціальної несправедливості. Німецький драматург Петер Вайс, який написав п'єсу про Освенцим, каже: "Слово "єврей" у п'єсі не використовується... Я ототожнюю себе з євреями не більше, ніж з в'єтнамцями або південноафриканськими чорними. Я просто ототожнюю себе з пригніченими всього світу". Інакше висловлюючись, будь-який компаративізм, вторгаючись у область індивідуальної та колективної пам'яті євреїв, неминуче релятивізує пафос винятковості єврейських страждань. Таке становище нерідко викликає зрозумілу хворобливу реакцію у єврейському середовищі.

З іншого боку, Голокост - явище історичне та соціальне, і як таке природно претендує на аналіз у ширшому контексті, ніж лише на рівні пам'яті та свідчень єврейського народу, зокрема на академічному рівні. Сама необхідність вивчення Голокосту як історичного явища так само неминуче змушує оперувати академічною мовою, а логіка історичного дослідження штовхає у бік компаративізму. Але відразу виявляється, що сам вибір порівняльного аналізу як інструмент академічного дослідження підриває зрештою ідею " унікальності " Голокосту у її суспільно-етичної значимості.

Навіть просте логічне міркування, що виходить з припущення про "унікальність" Голокосту, по суті, веде до руйнування уявлень, що склалися до теперішнього часу, про історичну роль Голокосту для людства. Справді, зміст історичного уроку Голокосту давно вже вийшов за межі історичного факту геноциду євреїв: не випадково в багатьох країнах світу саме вивчення Голокосту введено у шкільну програму як спробу на освітньому рівні виховувати національну та релігійну толерантність. Основний висновок з уроку Голокосту говорить: "Це (тобто Голокост) не повинно повторитися!" Однак якщо Голокост "унікальний", тобто одиничний, неповторний, то про яке його повторення мови спочатку йти не може, і зазначений важливий висновок обесмислюється: ніяким "уроком" Голокост тоді не може бути за визначенням; або це "урок", але тоді він порівняти з іншими подіями минулого та сучасності. У результаті залишається або переформулювати ідею "унікальності", або відмовитись від неї.

Таким чином, певною мірою провокативна вже сама постановка проблеми "унікальності" Голокосту на академічному рівні. Але й розробка цієї проблеми веде до певних логічних невідповідностей. Справді, які висновки випливають із визнання Голокосту "унікальним"? Найбільш відомий вчений, який відстоює "унікальність" Голокосту, професор зі США Стівен Кац сформулював в одній зі своїх книг відповідь на це запитання: "Голокост висвічує нацизм, а не навпаки". На погляд, відповідь переконливий: дослідженням Голокосту розкривається сутність такого жахливого явища, як нацизм. Однак можна звернути увагу на інше – Голокост виявляється безпосередньо замкнутим на нацизмі. І тоді буквально напрошується питання про те, а чи можна взагалі розглядати Голокост як самостійне явище поза обговоренням сутності нацизму? У дещо іншій формі таке питання і було поставлене Кацу, поставивши його в глухий кут: "А що, якщо людину не цікавить нацизм, професор Кац?"

З урахуванням всього вищесказаного ми все ж таки візьмемо на себе сміливість висловити деякі міркування щодо унікальності Голокосту строго в рамках академічного підходу.

Отже, одна з широко відомих тез сучасної академічної науки, що займається дослідженнями Голокосту, полягає в тому, що трагедія євреїв несе в собі загальні ознаки інших геноцидів, але й має такі характеристики, які роблять цей геноцид не просто особливим, а саме унікальним, винятковим, єдиним у своєму роді. Як три основні характеристики Голокосту, що визначають його "унікальність", зазвичай вказуються такі.

1. Об'єкт та ціль. На відміну від інших геноцидів метою нацистів було тотальне знищення єврейського народу як етносу.
2. Масштаб. За чотири роки було знищено 6 мільйонів євреїв – третину всього єврейського народу. Геноциду такого масштабу людство не знало.
3. Засоби. Вперше в історії було здійснено масове знищення євреїв індустріальними засобами із залученням сучасних технологій.

Ці характеристики у своїй сукупності, вважають ряд авторів, і визначають унікальність Голокосту. Але неупереджене дослідження порівняльних викладок, на наш погляд, не є переконливим підтвердженням тези про "унікальність" Голокосту.

Розглянемо послідовно усі три характеристики.

а) Об'єкт та ціль Голокосту. За словами професора Каца, "Холокост феноменологічно унікальний через той факт, що ніколи раніше не ставилося завдання, як справа навмисного принципу та актуалізованої політики, фізичного знищення кожного чоловіка, жінки та дитини, що належить до певного народу". Суть цього твердження в наступному: до нацистів, які прагнули зробити світ Judenrein ("чистим від євреїв"), ніколи ніхто не збирався свідомо знищувати будь-який народ. Твердження видається сумнівним. З давніх-давен існувала практика повної елімінації національних груп, зокрема, в ході завойовницьких воєн і міжплемінних зіткнень. Це завдання вирішувалося різними шляхами: наприклад, шляхом насильницької асиміляції, але також шляхом повного знищення такої групи, що знайшло відображення вже в стародавніх біблійних оповіданнях, зокрема, в розповідях про завоювання Ханаана (Іс. Нав. 6:20; 7:9 10:39-40). Вже в наш час у міжплемінних зіткненнях вирізається поголовно та чи інша національна група, як, наприклад, у Бурунді, коли в середині 90-х років ХХ століття до півмільйона представників народності тутсі було вирізано під час геноциду. Очевидним є той факт, що в будь-яких міжнаціональних зіткненнях вбивають саме за приналежність до народу, який бере участь у такому зіткненні.

Інша важлива обставина, на яку нерідко посилаються захисники "унікальності Голокосту" - це те, що політика нацистів, спрямована на фізичне знищення всіх євреїв, по суті, не мала раціональної основи і зводилася до квазірелігійно обумовленого тотального вбивства євреїв. З такою точкою зору можна було б погодитися, якби не одне серйозне "але": сучасним історикам доводиться сперечатися про факти, які явно не вкладаються в концепцію ірраціональної ненависті до євреїв. Добре відомо, наприклад, що коли в справу брали великі гроші, вони перебивали пристрасть нацистів до вбивства. Достатньо багато заможних євреїв змогли вирватися з нацистської Німеччини зовсім незадовго до початку війни. Коли наприкінці війни частина нацистської верхівки активно шукала контакти із західними союзниками щодо власного порятунку, то євреї знову ж таки благополучно стали предметом торгу; коли соратники Герінга по партії закликали його до відповіді за багатомільйонні хабарі, завдяки яким було звільнено з концтабору багату єврейську сім'ю Бернхаймера, і звинуватили у зв'язках із євреями, у присутності Гітлера він виголосив знамениту і цілком цинічну фразу: Wer Jude ist, ichbesme ("Хто є єврей, визначаю тільки я!") Жваву полеміку викликала дисертація американського єврея Брайана Рігга: її автор наводить численні дані про те, що чимало людей, які підпадали під нацистські закони про єврейське походження, служили в армії нацистської Німеччини, причому деякі з їх обіймали високі пости; хоча ряд подібних фактів був відомий вищому командуванню вермахту, з різних причин вони ховалися. Нарешті, вражаючий факт участі 350 фінських євреїв-офіцерів у війні з СРСР у складі фінської армії - союзниці Гітлера, коли троє офіцерів-євреїв були нагороджені Залізним хрестом (хоча і відмовилися його отримувати), і з нацистської сторони фронту діяла військово-військово. Всі ці факти хоча ніяк не применшують жахливість нацистського режиму, все ж таки не роблять картину настільки однозначно-ірраціональною.

б) Масштаб Голокосту. Число євреїв - жертв нацизму справді вражає. Хоча точна кількість загиблих досі є предметом дискусій, в історичній науці утвердилася цифра, близька до 6 мільйонів осіб, тобто кількість загиблих становить третину всього єврейського населення у світі та від половини до двох третин половини європейського єврейства. Однак в історичній ретроспективі можна виявити події, які цілком можна порівняти з Голокостом за масштабом жертв. Так, сам професор Кац наводить цифри, згідно з якими в процесі колонізації Північної Америки до середини XVI століття із 80-112 мільйонів американських індіанців загинули сім восьмих, тобто від 70 до 88 мільйонів. Кац визнає: "Якщо тільки цифри конституюють унікальність, то єврейський досвід за Гітлера не був унікальним". При цьому висувається цікава концепція, що здебільшого вони загинули від епідемій, а знищених у результаті прямого насильства було не так багато. Але навряд чи цей аргумент можна визнати справедливим: епідемії супроводжували процес колонізації, і доля індіанців нікого не цікавила - інакше кажучи, за їхню смерть колонізатори несли пряму відповідальність. Так і під час депортації кавказьких народів за Сталіна величезна кількість людей померли від супутніх поневірянь та голоду. Якщо дотримуватися логіки Каца, то до загиблих євреїв не слід включати тих, хто помер від голоду та нестерпних умов у гетто та концентраційних таборах.

Схожий на Голокост за масштабами і геноцид вірмен, який вважається першим геноцидом ХХ століття. За даними Британської енциклопедії, з 1915 по 1923 роки загинули, за різними оцінками, від 600 тисяч до 1 мільйона 250 тисяч вірмен, тобто від однієї третини майже до трьох чвертей всього вірменського населення Оттоманської імперії, що становила до 1915 року 1 мільйон 75 . Оцінки числа жертв серед циган у період нацизму коливаються від 250 тисяч до півмільйона людей, а таке солідне джерело, як французька енциклопедія "Універсаліс", вважає цифру півмільйона найскромнішою. У цьому випадку може йтися про загибель до половини циганського населення Європи.

Більше того, власне в єврейській історії мали місце події, що за масштабом жертв цілком наближаються до Голокосту. На жаль, будь-які цифри, що стосуються погромів Середньовіччя і раннього Нового часу, зокрема, періоду хмельничини і російсько-польської та польсько-шведської війн, що послідували за цим, вкрай приблизні, як і загальні демографічні дані періоду Середньовіччя. Проте прийнято вважати, що до 1648 єврейське населення Польщі - найбільшої єврейської громади світу - становило близько 300 тисяч осіб. Цифри загиблих за десятиліття хмельничини (1648-1658) надзвичайно відрізняються: нині вважається, що у єврейських хроніках кількість жертв перебільшувалася. Деякі джерела говорять про 180 тисяч і навіть про 600 тисяч євреїв; на думку Г. Греца, було вбито понад чверть мільйона польських євреїв. Ряд сучасних істориків віддають перевагу набагато скромнішим цифрам - 40-50 тисячам загиблих, що становило 20-25 відсотків єврейського населення Речі Посполитої, що теж чимало. Але інші історики все ж таки схильні вважати більш достовірною цифру в 100 тисяч осіб - у цьому випадку може йтися про третину загиблих із загальної кількості польських євреїв.

Таким чином, і в новій історії, і в історії євреїв можна виявити приклади геноцидів за масштабом порівнянних з Голокостом. Безумовно, геноцид євреїв має особливі риси, що відрізняють його від інших геноцидів, на що вказують багато вчених. Але й у будь-якому іншому геноциді можна знайти специфічні або, у прийнятій термінології, "унікальні" риси. Так, професор Кац вважає, що нацистський геноцид циган під час Другої світової війни, хоч і близький за низкою характеристик єврейському геноциду, відрізнявся від нього: він мав не лише етнічне підґрунтя, а й був спрямований проти циган як групи з антисоціальною поведінкою. Але подібний аргумент так само доводить, що геноцид циган мав "унікальний" характер у порівнянні з іншими геноцидами, у тому числі з Голокостом. Тим більше цигани - це єдиний народ, який піддавався нацистами масової стерилізації, що також можна розглядати як "унікальне" явище. Іншими словами, кожен геноцид можна тоді визначати як такий, що має унікальний характер, і в цьому плані сам термін "унікальність" по відношенню до Голокосту виявляється непридатним - набагато виправданішим тут є використання терміна "особливість".

в) „Технологічність” єврейського геноциду. Подібна характеристика може визначатися лише конкретними історичними умовами. Скажімо, у битві при Іпрі навесні 1915 року Німеччина вперше застосувала хімічну зброю та англо-французькі війська зазнали тяжких втрат. Чи можна говорити, що в цьому випадку, для початку XX століття, зброя знищення була менш технологічною, ніж газові камери? Зрозуміло, відмінність тут у тому, що у разі знищували на полі бою противника, а іншому - беззахисних людей. Але ж і там, і тут "технологічно" знищували людей, причому в битві при Іпрі вперше застосована зброя масового знищення теж зробила супротивника беззахисною. Адже досі, наскільки відомо, здійснюються розробки нейтронної та генетичної зброї, яка вбиває величезну кількість людей за мінімуму інших руйнувань. Давайте на секунду уявимо, що ця зброя (не дай Бог) буде коли-небудь застосована. Тоді неминуче "технологічність" вбивства буде визнана ще вищою, ніж у період нацизму. У результаті, насправді, цей критерій також виявляється цілком штучним.

Отже, кожен із аргументів окремо виявляється не надто переконливим. Тому як доказ говорять про унікальність перелічених факторів Голокосту в їхній сукупності (коли, за словами Каца, питання "як" і "що" врівноважуються питанням "чому"). Певною мірою такий підхід справедливий, оскільки створює більш об'ємне бачення, але все ж таки тут може йтися скоріше про злодіяння нацистів, що вражають уяву, ніж про радикальну відмінність Голокосту від інших геноцидів.

Проте ми переконані, що Голокост має особливе і справді унікальне, у повному розумінні цього слова, значення у світовій історії. Тільки характеристики цієї унікальності слід шукати за інших обставин, які вже не є категоріями мети, інструментарію та обсягу (масштабності). Докладний аналіз цих характеристик заслуговує на окреме дослідження, тому лише коротко сформулюємо їх.

1. Голокост став завершальним явищем, апофеозом, логічним завершенням послідовного ряду гонінь та катастроф протягом усієї історії єврейського народу. Жоден інший народ не знав подібних безперервних гонінь протягом майже 2 тисяч років. Інакше кажучи, всі інші, не-єврейські, геноциди мали відокремлений характер на відміну Голокосту як явища наступного.
2. Геноцид єврейського народу здійснено цивілізацією, яка певною мірою зросла на єврейських етичних і релігійних цінностях і тією чи іншою мірою визнавала ці цінності за свої власні ("юдейсько-християнської цивілізацією", за традиційним визначенням). Іншими словами, є факт саморуйнування основ цивілізації. І тут як руйнівник постає не так сам гітлерівський рейх з його расистсько-напівпогансько-напівхристиянською релігійною ідеологією (зрештою, гітлерівська Німеччина ніколи не відмовлялася від своєї християнської ідентичності, нехай і особливого, "арійського" штибу), скільки християнський світ в цілому з його багатовіковим антиіудаїзмом, який чималою мірою сприяв зародженню нацизму. Всі інші геноциди в історії не мали такого саморуйнівного для цивілізації характеру.
3. Голокост чималою мірою перевернув свідомість цивілізації та визначив її подальший шлях розвитку, на якому переслідування за расовими та релігійними ознаками оголошується неприпустимим. За всієї складної та часом трагічної картини сучасного світу нетерпимість цивілізованих держав до проявів шовінізму та расизму багато в чому була обумовлена ​​осмисленням підсумків Голокосту.

Таким чином, унікальність феномена Голокосту визначається не характерними рисами гітлерівського геноциду як такого, а місцем та роллю Голокосту у світовому історичному та духовному процесі.

Юрій Табак, "Єврейські новини"
03-06-2004